【二组第八天《庄子.人间世1》】先存诸己，后存诸人

      今天，从庄子的“养生主”进入他的“人间世”了，似乎越来越接近现实生活中的矛盾了

      初读篇首，两次诧异：这个“人间世”与医疗纪录片《人间世》有什么关联吗？孔子、颜回两位儒家师生怎么会大篇幅出现在庄子笔下？其用意何在？

      惭愧啊惭愧，实在是孤陋寡闻啊！这两个问题姑且先放在这里，或许学完“人间世”全篇，我的疑问也就解决了呢！

      庄子一开篇便开始讲故事。

      颜回要到卫国，临行前去与孔子告别，由此展开了一场对话。

      颜回为什么要去卫国？因为卫国的国君把国家搞得太糟糕，颜回看不下去了，要去当英雄、救世主，拯救卫国百姓于水火，而且他认为他的这一义举，有其师教导为据：“治国去之，乱国就之，医门多疾。”所以他要以从孔子那里所学来的道理去寻求拯救卫国百姓的良策。

    孔子对颜回此番雄心壮志当场予以嘲讽、否定，他不想让颜回贸然地去蹈危地。其理由是：“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧则不救。”也就是说，在孔子看来，颜回的学问还没有达到足够精纯的程度，去医国，不仅不能使“其国有瘳”，反而容易把国给医死了。

    孔子先以古人说事：“古之至人，先存诸己，而后存诸人。”“先存诸己”即是“为己”，但“为己”不是最终目的，为己是为“安人”、“安百姓”，也就是“存诸人”。从“存诸己”到“存诸人”有一个先后的次第。

      孔子进一步从德、名关系和知、争关系的角度上分析颜回去卫国做救世主的危险性。一方面，人之德性若厚存于己，则实有益于自身，但有德者往往被名所惑，并因名而荡溢，所谓“德荡乎名”，即怀德者为求名而去刻意地展现德，德变成获取名的手段或工具，一旦为了名而显德，则必然为争名而相互倾轧。另一方面，“知出乎争”，人之知原出于争，知本来就是斗争的工具，由此可见，庄子对“知”持一种工具理性的态度，这或许是他自始至终想压制、约束并从根本上贬低“知”的原因。无论名也好，知也罢，都是“凶器”，“非所以尽行也”，也就是说不能毫无保留地去追求或施行。

      那么，该怎么办呢？

      明天继续！