《六韬•文韬》文师篇 疏释

接下来在较长一段时间会写六韬相关的文章。《六韬》分别以文、武、龙、虎、豹、犬为立意，六卷共六十一篇，约二万字。文韬主治国安邦，增强综合国力；武韬主战略上知己知彼；龙韬主军事指挥与兵力部署的战术问题；虎韬主在宽阔地区的战术问题；豹韬主在特殊地形的战术问题；犬韬主兵种与军事训练问题。为什么会有战争？战争的目的是什么？战争与天道的关系？战争与平天下的关系？是我们要明确的。姜太公处于商周之际，那个时代的背景和我们当前的国际国内形势有很大的不同，思想观念也有很大的差别，这是需要留意的。以古论古，古今通变，执古御今，这是三大原则。

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”　

田，田猎了，打猎之意。主角即将出场，出行问卜，知吉凶。文王之所以能演周易，可见当此时有这样的氛围在。至于在此处之预言，带着很深的“谶纬”之意，可能是史编已知姜尚之人，并且知道其所在的方位，真当文王打猎可能会碰到，而说出此言。其说出此言，一者是明当前天下形势，二者明文王之志，三者知姜尚之能，顺水推舟，应机之言，但这里有其独到的判断。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯，言这次打猎将会遇到大才，这个大才以后可能达到的成就。天遣汝师，以之佐昌，施及三王，说的是文王之志因此人才，最终可以实现，像古时三王一样，成就王道天下。

文王曰：“兆致是乎？”　

文王心里其实明白着呢，但是还是向史编问这样说法有何依据？这就是你想平天下，你得师出有名。文王自己不能说，还需要他人推动，这是顺势而为。

史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”　

史编就说了，我的祖上史畴，为大禹占卜，得到的预兆和这次一样，那次大禹得到大才皋陶。我们在《尚书•皋陶谋》里就有两人的故事。大禹谋九功，皋陶谋九德，立不世之功德。

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。　

我们知道周国这个时候还只是缩在西岐的一个小诸侯国。在祭祖或祭祀宗庙的时候才斋戒。文王在打猎之前斋戒，说明其对人才之重视。好了，最终是看到了预言里的大才。那接下来就要考量一番了。后世刘备见卧龙诸葛孔明，也是大谈天下，谈人生，谈理想，谈规划。

文王劳而问之曰：“子乐渔也？”　

这个劳字，就是慰劳之意，作为西伯侯对自己封地的子民的慰劳。这是相见有名，不尴尬。

你喜欢钓鱼吗？就搭上话了。

太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”　

开门见山，不绕弯子。咱们不谈事，谈谈志向。

文王曰：“何谓其有似也？”　

文王还涵者。知姜尚之心意，顺其言而动。

太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”　

钓鱼和招揽人才是一样的，有三种变化。一种是以財利招揽人才，一种是用重金收买死士，三种是用官位吸引人才。钓鱼的道道也是很深厚的。

文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”　

姜尚很会做铺垫，这就是顺道。其所言之情，也就是顺道之自然。一直强调，我们不绕弯子。姜尚也在考量文王，看他有没有那个志向。

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”　

但说无妨之意。

太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”　

人舍得放饵就有可能钓得到大鱼。明了鱼离不开什么，那么就能掌握鱼的生死。知道人想要什么，就能用人之才。知道国家需要什么，离不开什么，就能安定这个国家。知道天下离不开什么，就能平这个天下。这就是修身齐家治国平天下知意。天下分合，不可阻挡。不过这也是机会，有志向的人默默准备，最终会成功的。这是非常微妙的，圣人所具有的这个德性，对天下大势有自己独到的观察和理解。圣人考虑事情，就能让人各安其位，稳定人心，也就让天下信服。

文王曰：“树敛若何而天下归之？”　

这一下就说到文王心坎里了。那么，怎样让天下归心呢？文王说到这里，姜尚这个大智者算是放心了。文王有这个志向，那么大事可成。

太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”　

天下乃天下人之天下，同天下之利就是天下为公，擅取天下之利，就是私心所在，就会被天下之人所遗弃。再从仁、德、义、道，四个方面谈了天下为公之理。有道，就是能利天下，也就能让天下归心。把天下之道说得清楚明白，就取得了平天下的天理的正当性。

文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。

文王获得了平天下的正当性后，原来的顾虑没有了，就能直面其平天下之志了。于是乎，君臣和乐，成就了这一伟大的神圣的组合。