父母呼 应勿缓
父母叫我们的时候，要立刻答应，不可以迟缓。父母问我们的时候，也不可以不说话。
孩子对父母讲话的态度，对他的一生影响很深远。我们常说孝敬、孝敬，孝一定要敬。我们在天地自然面前，在做人的道理面前，一定要有敬畏心。在父母面前，也一定要有敬畏心。应勿缓也是先考虑父母的感受，因为这样他们心里才会舒畅。
举例：
《礼记》：居处不庄，非孝也——在家里言行不庄重，就是不孝。
《千字文》：资父事君，曰严与敬——奉养父母和侍奉君主，都要求庄严恭敬。
《朱子家训》：长幼内外，宜法肃辞严——一个家庭老少内外，要有严正的规矩，长辈晚辈之间要言辞庄重。
父母命 行勿懒
父母叫我们去做事，要立刻去做，不可以拖延或偷懒，更不可以烦他们管。
行勿懒也是体现了恭敬心，如果父母叫我们去做事，我们拖拖拉拉，这是因为对父母不够恭敬。同时这也是先考虑父母的感受，因为这样他们心里一定很高兴。我们绝不可养成以自我为中心的习惯，不要由着自己的性子，一定要以父母的感受为重。
父母教 须敬听
父母对我们的教导，必须恭敬地聆听。
父母教我们做人的道理，我们要恭恭敬敬地听，不可以随随便便、不当一回事，更不可以不耐烦。这是培养我们谦虚的精神。
敬听教导，是真正懂事的体现。而无论你学到了多少知识，如果不能敬听父母的教导，那还是不懂事。
（注：看一个人懂事的程度，不是看他看过多少书，讲出多少大道理，是看他谦虚的程度）
如果总是想表达自己的见解，总是认为自己没有错，一听到别人说就烦，这都是缺少谦卑心的体现。
父母责 须顺承
父母责备教训的时候，应该顺从接受。假如父母的责备是不对的，不要直接反驳，要等他们心情好的时候再告诉他们。
我们常说孝顺、孝顺，孝一定要顺。俗话说：学问深时意气平。当父母对你的责备，你不去顶嘴，对你的误会，你能平心静气地接受，那么你父母对你的佩服会大大提升，就不会再小看你。
（注：看一个人懂事的程度，另一个标准是看他心平气和的程度）
冬则温 夏则凊
在二十四孝故事里，九岁的黄香，为了让父亲安心睡眠，冬天寒冷时会先为父亲温暖被窝，夏天睡前会帮父亲把床铺扇凉。
我们现在生活条件好了，当然不再需要这样做。但我们要体会黄香的心，他能时时看到父母的需要，对父母的体贴无微不至。当天气冷了或暖了的时候，我们要先想到父母的冷暖。
这一条的关键在于让我们从小养成照顾父母的心，而照顾从生活细节中是最能体现的。
晨则省 昏则定
省：看望、问候
定：使人心里安定、放心
早晨起床之后，应该先看望父母，向父母请安问好。下午回家之后，要将今天在外的情况告诉父母，或者晚上睡觉前跟父母说一声，这样父母会非常放心、安慰。
昏定晨省是孝心的自然体现，说明孩子能够常常把父母挂在心上。早上问一次，晚上问一次，我们一天才念父母两次，请问父母一天念我们多少次？我们的起居、衣食、冷暖、学业，父母总是时时想到我们，不知道记挂我们多少次！我们只念两次，又如何能报答这种恩情？
出必告 反必面
反：返，返回
面：面对
出门的时候，要告诉父母到哪里去，回家后要当面禀告，让父母放心。父母在劳累之余，如果还要让他们再增添担心，那是多么不好。
这一条与昏定晨省虽然都是小事，但处处展现出一个人心里常常有父母，处处为他们着想的细心。有些孩子可能觉得这些是小事就忽略了。要知道如果小事都不能做好，你怎么能在大事上尽心尽力呢？《道德经》里说：九层之台，起于垒土，千里之行，始于足下。高楼大厦是一沙一石慢慢垒起来的，千里的路，是一步步开始走的，不可能一下跳过去。所以，我们要从做好小事开始！
居有常 业无变
居：生活起居
业：学业、事业
在家要有规律的作息习惯，在外面做事也要有常规，不要随意改变，这都会让父母忧虑。
居有常，比如我们不要睡得太晚早晨又起不来，不要长时间劳动或玩耍。业无变，比如我们上学的时候，要定下心来学习。如果惹是生非、逃课，就是学业起了变动。
这两条都是讲我们的心要安定，不要放任，也不要躁动。《大学》里说：知止而后能定，定而后能静，静而后能安。一个内心安定、宁静的人，是不是特别让人放心呢？
事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏
擅：擅自，自作主张
苟：如果
子道：为人子女的道义
亏：亏损、缺少
虽然是小事，也不要擅自作主，要先向父母禀告，征求意见。如果任性而为，就有损为人子女的本分。
这一条告诉我们遇到事情要先请示父母，谨慎处理，不要随意做决定。这是对父母的尊重，也是一种谦虚的精神。
有些人小小年纪，就学着抽烟喝酒，打架早恋，这些事他们当然不敢向父母禀告。而明知道父母知道了会生气，会伤心，还擅自去做，这不就是不孝吗？
物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤
物品虽小，也不可以私自藏起占为己有。如果私藏，父母亲知道了一定会伤心。
尽管是小物品，假如是起一个私心，想藏起来不让父母知道，这种心就已经跟父母有了隔阂。父母如果知道我们藏东西，就会伤心，不是因为你把那个东西拿走了，而是因为你把父母看作是外人。我们应该养成一种处处跟父母是一体的观念，因为我们身是父母生养，本来就是父母的一部分。
要做到这一条，我们有喜欢的东西要学会跟父母分享，父母不让拿的东西不要私自去拿。
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
为：表示强调，没有实际意义
具：具备，准备
父母亲所喜好的东西，应该尽力去准备。父母所厌恶的东西，要谨慎的去除。
父母是不是经常问我们喜欢什么，而我们有没有问过父母喜欢什么呢？其实我们每做一件事之前，都应该想一想，父母喜欢不喜欢我这样做？如果喜欢就去做，如果不喜欢，就不要去做。
父母最喜好的，就是我们养成良好的习惯，取得优异的成绩。父母厌恶的，还有我们的坏毛病。我们有没有做到尽力和谨慎呢？
身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞
贻：赠给，带给
身体受到伤害，会带给亲人忧虑。品德上有缺伤，会带给亲人羞辱。
《孝经》上说：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。我们的身体是父母给予的，爱惜身体，是孝的开始。如果我们不注意身体，不注意安全，生病、劳累、磕伤碰伤，这都会让父母忧心。
而如果品行不端正，就会让人知道你的父母不会管教，他们会想“这是谁教出来的孩子，一点也不懂事”，这样就连父母也被批评了。
俗话说，孩子是父母的镜子。一个没有素质的孩子，他的父母也一定有问题。所以我们想到要让人们不取笑自己的父母，又怎能不尽力提高自己的品行呢？
亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
何：什么
憎：讨厌
贤：有道德，有才能
当父母亲喜爱我们的时候，孝顺有什么难的？当父母亲不喜欢我们，或者管教过于严厉的时候，我们一样孝顺，这才是最难能可贵的。
亲情不是一种交易，是无条件的。如果父母亲因为一些原因，对我们不那么好了，我们就要生他们的气吗？
《坛经》上说：若真修道人，不见世间过。我们虽然不用做到修道人那样，但至少要不见父母过。不见父母过，并不是看不见父母的过错，而是不计较这些过错，要靠改变自己来改变他们。为人儿女，不要去管父母慈不慈，只问自己孝不孝。
亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声
谏：劝告
更：更正、改正
怡：和悦、愉快
吾：我
父母亲有过错的时候，应小心劝谏，态度要诚恳，声音要柔和。
要注意这里的“过”必须是比较大的过错，比如父母有一些不利于健康的习惯，或者做出一些不利于整个家庭的决定。小辈给长辈指出错误的时候，因为长幼有序，所以要格外注意方式方法，要照顾到长辈的地位和威信。
人非圣贤，孰能无过？如果一个人能够没有缺点和过错，那就到圣人的境界了，但这样的人能有几个呢？我们面对父母的错误，要包容，要理解，不要有对立的心，这样才能做到“怡吾色 柔吾声”。
谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨
号：大声哭
挞：用鞭子或棍子打
如果父母不听规劝，要等到父母高兴的时候，再继续劝告。如果父母仍然不接受，此时我们要痛哭流涕跟随着父母恳求改过，纵然遭到责打也无怨无悔。
当然，人要改过，不是件容易事。父母不听你的劝谏，要有耐心等待，等到他喜悦的时候，再去劝告或者诱导，总之要让他们能欢喜地接受。
如果真的事情紧急，关系重大，不可能等待了，那就要痛苦流涕向父母规劝，用真诚来唤醒他们，甚至冒着被责打的危险。
亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床
昼：白天
父母亲生病时，子女应当尽心尽力的照顾，熬好的药汤，自己先尝一尝是不是太烫。病情沉重时，更要昼夜在床前服侍，不可以随便离开。
试想一下，当子女被病痛折磨时，做父母的恨不得自己去替孩子生病，那种心情会有多么焦急和心疼。而父母生病的时候，他们很可能盼望自己最关心的人在身边，说说话儿，这不正是最需要我们的时候吗？
丧三年 常悲咽 居处变 酒肉绝
咽：呜咽，指哭泣
古时候的礼节，父母去世之后要守丧三年。在这三年中，因为常常感怀父母，所以常常悲叹，常常哭泣。居住的地方也要改变，要在父母的坟墓旁守墓。生活尽量简朴，一切的享受享乐也全部停止，要素食戒绝酒肉。
为什么要守丧三年呢？古人认为，孩子生下来三年之久，才离开父母的怀抱，能够自己走自己吃，让父母稍稍松一口气。当子女的，在父母去逝后，为什么不能在三年的丧期中时时刻刻想念父母，爱念父母呢？
丧尽礼 祭尽诚 事死者 如事生
事：侍奉
办理父母亲的丧事要尽到礼节，祭拜时要尽自己的诚心，对待已经去世的父母，要如同生前一样恭敬。
父母过世以后，每年要定期（父母的祭日、清明节、冬至）祭祀父母或祭祀祖先，这是一种缅怀父母祖先恩德的活动。子曰：慎终追远，民德归厚矣。我们的祖先特别重视葬礼，目的在于教化在世的人，培养人们的道德品行和反哺报恩的观念。
《弟子规》里这些简单的话，都来自真实的古人的例子。有兴趣的同学也可以去看一看“二十四孝”，里面的故事分别对应《弟子规》的哪一条？
我们自懂事之后，就要以报父母之恩为人生第一要事。自从我们有了生命那天开始，父母就为我们含辛茹苦，在我们的成长中不知要操多少心！“恩重如山”四个字，普天之下绝大多数的父母是当得起的。