2022-10-17

《传习录》拾遗（五）

 

【九】学问之道贵在反求诸己

一日，市中哄而诟。甲曰：“尔无天理。”乙曰：“尔无天理。”甲曰：“尔欺心。”乙曰：“尔欺心。”

先生闻之，呼弟子，曰：“听之，夫夫哼哼讲学也。”

弟子曰：“诟也，焉学？”

曰：“汝不闻乎？曰‘天理’，曰‘心’，非讲学而何？”

曰：“既学矣，焉诟？”

曰：“夫夫也，惟知责诸人，不知反诸己故也。”

【解读】

街上两人吵架，都在指责对方，就像是凡夫俗子讲学一般；

都把矛头指向对方，而不是反省自己。

这样，注定无法影响别人，感动别人。

真正影响别人和感动别人的，都不是靠说教，而是靠着深刻的自我反省。这种直抵人心的真诚和反省才能让自己生命绽放，从而感染到其他人，唤醒其他人的生命。

自己先醒来，才能去唤醒别人。

推己及人，从自身做起。《大学》云：君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。

心即理也，心外无事，心外无理。学问之道，存乎一心，求己明理，知性达天。

【十】良知之说，从百死千难中得来

先生尝曰：“吾良知二字，自龙场以后，便已不出此意。只是点此二字不出。于学者言，费却多少辞说。今幸见出此意。一语之下，洞见全体，真是痛快，不觉手舞足蹈。学者闻之，亦省却多少寻讨功夫。学问头脑，至此已是说得十分下落。但恐学者不肯直下承当耳。”

又曰：“某于良知之说，从百死千难中得来，非是容易见得到此。此本是学者究竟话头，可惜此理沦埋已久。学者苦于闻见障蔽，无入头处，不得已与人一口说尽。但恐学者得之容易，只把作一种光景玩弄，孤负此知耳。”

【解读】

一、良知之说，为何从百死千难中得来？

钱德洪在《刻文录叙说》中说：

先生之学共有三变，少年时驰骋辞章（一变），接着出入佛老（二变），最后在龙场悟得圣贤之旨（三变），有此三变而悟道。

先生之教也有三变，贵阳时为知行合一之说（一变），滁阳后，多教学者静坐（二变），江右以来只提致良知三字来直指本体（三变），此乃教之三变。

通过为学三变，为教三变，最终确立良知说，实属不易。二、良知之说，为何沦埋已久？

良知一词出自《孟子》：其不虑而知者，其良知也。

其后儒（如程朱）少有提及，象山也只粗略提及：良知之端，形于爱敬，扩而充之，圣哲之所以为圣哲也。

难怪阳明先生说：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

因此孔孟之后，良知沦埋，惟有阳明先生发扬广大。

良知之学不仅仅是一种知识学问，更是一种性命之学，是从人生的磨炼中形成的学说，了解的先生一生的苦难遭遇，才能真正理解这句话的含义，才能真正理解先生的良知之学。

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政第二》）

先生曰：“岂特三百篇？《六经》只此一言便可该贯…。此外更有何说？此是一了百当的功夫。”

“思无邪”即是致良知。“致良知”三字，直抵究竟处，省略了多少心思和口舌！想当初“知行合一”之旨，引得议论纷纷，疑虑重重，争端四起，皆因“良知”未见也。

世之学人不明就理，信不过自家的良知，只是把做光景玩弄，真是可惜可叹又可怜啊！“而今指与真头面，只是良知更莫疑。”

净心斋笔录

2022年10月11日