先进篇第十一⑰
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。
这句话讲了四个人：高柴、曾参、子张、子路。这四个人都是孔门的得意门生。柴也愚，愚，愚笨。何为愚呢？智不足，厚有余。智慧不足，但是厚重有余，比较厚重，忠厚。高柴，字子高，是孔门当中最长寿之人，一百二十八岁。同时也是从政时间最久，从政次数最多之人。高柴公正廉明，深得人心，因为他厚重，所以他就会公正廉明，当你公正廉明自然就得民心。并且高柴在晚年也创办了学院，叫高柴学院。传播圣贤的文化，传播老师孔夫子的道。
我们再来看这个愚字的体现。智不足，厚有余。有几句话是来形容高柴的：足不履影，启蜇不杀。方长不折，执亲之丧，泣血三年不露齿。足不履影，这个人忠厚到什么程度，走路都不踩别人的影子。启蜇不杀，启是苏醒的意思，蜇就是指的昆虫、动物。刚刚苏醒的昆虫动物是不杀的，也就是春天的虫子动物都不杀。因为这个时候产子怀卵的季节。
方长不折，说一个东西，一个物品，方的或者是长的，他不会把它折起来。执亲之丧，双亲去世，泣血三年，不露齿。双亲去世之时，自己泣血（形容悲痛）三年不露齿，也就是三年没有笑过。我们就可以很好的体会高柴的性情，似乎没那么有智慧。智不足，也不懂得变通，但他很忠厚，恪守自己的德行，守自己的标准是不会更改的。走路都谨慎到不踩别人的影子，春天的动物昆虫是绝对不杀的。
参也鲁，何为鲁？鲁就是迟钝，学东西比较慢。参指的是曾参，也就是曾子。曾子写过《大学》写过《孝经》，并且他是得了孔夫子衣钵之人。孔夫子在临终之时，把自己的孙子子思子《中庸》的作者交给曾参，让他做曾参的学生。所以你可以知道这个人的性格他是鲁的，他很迟钝，很迟钝却能得了孔夫子的衣钵，传承了儒家的文化。
师也辟，辟就是偏激，偏也。他的性格当中有一些偏，我们讲何为偏？比如说，交朋友，这个人我喜欢我就真诚的相待，仗义的相助。如果这个人我不喜欢，绝不与他交往，甚至我都不会敷衍之。说这个人来见我，我不喜欢他就是不喜欢他，我连见都不会见，这就是偏。子张这个人相貌堂堂，清流不媚俗，善交朋友，不光善交而且广交。什么叫善交呢？在于交友这件事情，他是非常擅长的，只不过这个人的性格有些偏激，我看得上的朋友怎样都行，我看不上的人，怎样都不行，这是不懂得取中。
由也喭，喭是粗俗鲁莽之意。由指的是子路。子路这个人过于直，过于鲁莽。说了四个人身上的某一个特质，这四个人却是孔门当中比较著名的弟子，有所成就的弟子，然后讲了他一个本质上的东西。我们在看任何事情都有两面性。比如说柴也愚，这个愚我们说他的缺点，不变通，智不足，不灵活但同时这个愚有没有优点呢？他的优点是忠厚，不变。不会轻易地去变革，不会轻易地去变道，一旦认准一件事情，他会变得很坚持，变得很厚重。所以高柴才是最长寿的，守德行的，做事情可以公正廉明深得民心。所以任何一件事情两面性。
我们再举一个相反的例子。比如说，一个人聪明，聪明这件事情同样有两面性，有优点也有缺点。比如说聪明的人优点是什么，善于学习，比较容易理解，学东西比较快。但同时他也善变，我们经常说三分钟热度，越是聪明的人往往觉得一学就会，他很容易放弃；我们再说口才好的人，他有优点也有缺点。他的优点是善辩（辩论），善于表达自己，可以很好的表达自己想要说的事情，想要表达的道理。可是他的缺点容易得罪人，如果一个人口才很好，没有内在的德行作为约束,不懂得约之以礼，口才很容易伤害到他人，给自己引来祸端。
所以我们看他内在平衡我们的是，道和德。当我们有了道、有了德，口才我们会让他发挥好的那一面，而不发挥不好的那一面。当我们内在有了仁、有了德、懂了道、懂得约之以礼，我们的聪明会发挥它的长处，而克其短处。
我们说，柴也愚，当我们内在有了仁、有了道、有了德，他会固守正道，他会变得忠厚。即使智慧不足，不懂得变通也无妨。我们学习儒家文化，他没有让我们改变本质，都是在提升我们内在的修养和道德。当我们内在有道、有德、有仁、有礼、有忠、有信，作为我们内在的约束能力，作为我们内在的修养和标准，会把我们无论任何性格发挥好的那一面，而把不好的那一面是可以修掉的。克其偏处，至于中庸。我们把不好的，偏的那一面可以约束，可以克制，让我们接近于取中的状态。
参也鲁，鲁同样有优点，有缺点。鲁的缺点是迟钝，学东西慢，不容易理解。但是迟钝的性格有他的优点，优点是擅长专研，我一旦学一个知识，学一个文化，我在其中同样也不会变。
我们再举个例子，说一个性格安静的人，有优点，有缺点，安静的人可以踏实的做事，他可以专注于某一件事情，他可以做出美的东西。但同时，安静也有他的缺点，安静的人很容易形成孤僻，他不愿与人交往，他的容人之量就会小，只喜欢独处而不合群。
但我们学习了圣贤文化，有了内在的修养就会变得不同，我们可以把一个性格发挥它的长处，克其短处，我们只是发挥它的优点。我们说安静的人为什么没有容人之量呢？缺少仁德之心。当我们内在有仁德之心想着去帮助更多人的时候，就会变得合群，就会变得想方设法帮助更多的人，而不会活在以自我为中心的世界。任何一个性格，我们要通过学习圣贤文化，通过修身，都可以发挥他的长处。
我们再举个例子，如果一个人的性格很踏实很勤奋，但是这个人并不是很聪慧，口才也并不好。如果我们学习了圣贤的文化懂得修身，这个人变得有仁德，即使不善言谈口才不好，没有多大的智慧和才华，同样可以帮助他人。可是如果没有仁义道德作为内在的修养，我们就会不停地和他人攀比，本身我们有的只有踏实，可是我们做起事情来的时候好高骛远，所以就不能发挥他的长处。
师也辟，辟，同样有优点也有缺点。他的优点是善交朋友，他认可的朋友就会对他很好，很真诚很付出。但同时他不喜欢的人就是不喜欢。所以这种性格他也是不能取中的，如果我们内在开始变得有仁德，就会懂得取中。我喜欢的朋友，认可的人可以交往，不喜欢的朋友，虽然我不交往，但是，起码从表面上是过得去的。我不得罪任何人，不伤害任何人，甚至他的性格有不好的地方，我还想着如何帮助和让他提升，这个时候仁爱之心就出来了。
由也喭，说子路这个人，直爽、直率、鲁莽，这是他不好的一面。同时好的那一面，这个人刚正、正直、不偏私，不会有自己的私欲，他的情也真、性也真，一旦认定了一件事情，性情真挚的人是不会轻易变的。我们再来看这句话，到底在讲什么呢？柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。这四个人都是因为和孔夫子学习圣贤的文化，学习修身之道，他内在的仁德在不断地提升。他的某一方面的本质，只在发挥他的优点。当优点大于短板大于那个缺点的时候，这个人是可以成就的。
我们说一个人如果口才好，如果我们有了内在的修养，这个口才的优势就会大于劣势。比如说一个喜欢安静的人，我们内在开始变得有仁德，他的优势就会大于劣势；比如说一个聪明的人，同样。如果我们内在有仁德有修养，他的优势就会大于劣势，所以一个人就会有成就。这句话告诉我们，无论我们当下的本质是什么样的，无论我们性格当中，有什么样的缺点，缺点同时也是优点。万物分阴阳。只要我们通过不断地学习，不断地增加自己内在的道德修养，就可以发挥任何特质的优点，都可以让我们有所成就。