Nz003、佛教教理演化（二）/部派教理

（此文原在《头条号》发表过，今修改后在此重新发表）

原始佛教教理，于原始经典（阿含经）中并无组织或统一，所谓的一贯性教理，系后来的祖师、学者从片段性之教示中加以综合而成者。

阿毗达磨之研究法：即将原始经典中所载各个教说加以说明解释，分析组织等学术性之研究。

根本阿毗达磨论书：阿毗达磨之研究法，至后世逐渐发展，及至佛教即将分裂成诸部派时，教理解释之歧异遂成为部派分裂原因之一。从而各部派以独自之教理组织与解释，制作独自之教理书，即称为‘根本阿毗达磨’之论书。

初期之论书系原始经典之注解说明，或教理之组织整理，故与经典有密切关系；然至后期论书，与经典之关系逐渐薄弱，遂成立经典所无之阿毗达磨独特学说。

在原始佛教时代，所有教理均系作为实践修行基础之理论，并无与实践无关之论说。然至部派佛教之后期论书，逐渐采用与实践无关之存在论为考察事物有、无、假、实之论究法，已不再侧重具有实践意义之教理。

在部派佛教时代，于诸部派间所主张之种种教理学说，每每互相争论，各执异说。成为争论之问题者，例如佛陀论、涅槃论、因果论、心法论等皆是。

1、阿毗达磨大毗婆沙论

《阿毗达磨大毗婆沙论》：凡二百卷。略称大毗婆沙论、婆沙论、婆沙。唐玄奘译。收于大正藏第二十七册。

本论乃注释印度迦多衍尼子之阿毗达磨发智论，广明法义，备列诸种异说。自西元一○○年至一五○年间于北印度迦湿弥罗编辑而作，为部派佛教教理之集大成者。相传系贵霜王朝迦腻色迦王与胁尊者招集五百阿罗汉，经十二年而成，即第四次之经典结集。

本论之内容系收集诸论师对说一切有部佛教根本圣典发智论之注释，与发智论同样分杂、结、智、业、大种、根、定、见等八蕴（八章）。系统地总结‘说一切有部’之理论主张，并对大众部、法藏部、化地部、饮光部、犊子部、分别说部等部派，以及数论、胜论、顺世论、耆那教等之观点进行批驳。其中心问题为三世实有与法体恒有论。

由于此婆沙论之编辑，部派佛教教义遂因而广为宣扬，对大乘佛教亦产生极大影响。