关于宗教的哲学分析以及大小乘问题后续结论

辩证法的精神

文/流光闲客

当一个人的价值出现缺失，那么，他将在客观地看到来自世界的希望并融入希望后重生，当他在石头上审定他的思想时候，他已经在觉悟的道路上。      而我不能说，希望在这个世界上一直存在着，也不能说希望在这个世界被创生。总归于你的实践给你令你有了因，你的投入认知令你有了缘。          不肯定本体论的原因是，在实践中，你在失望颓废的时候，你并不能从别人口中得到希望和这个世界的存在关系，并且为你所用。                由于无论是失望还是希望生起，我们都无法从客观世界中找到固定的对象成为内心认知的外缘，然后认定它是希望。            他的发生只在当他愿意实践，实践到一定程度下，实践到一定的方法上发生。所以我们也无法肯定客观世界就是思想认知的主体 。  因缘法内， 除了当下的觉知，一切都是无常的            流光闲客  按

本体论，或者神本论，会造成群众在宗教情结上的力争上游，形成很大的宗教凝聚力，泛滥的教徒主义，默认的宗教意识。此刻已经失去了理性。

由于失去理性和宗教唯一的执着，形成对立，虚无主义。从而喜欢严格束缚人性来契合宗教行为达到价值观上的富足。

而这种价值观才是理性的深渊。

所以，五戒十善会被重新洗牌，安插位置，因为对于他们的价值观而言，可以处理人与人的关系问题都是低级的，也就是看待自我教理的高阶问题。

而需要明确的是，五戒十善本身就不是为了解决宗教问题出现的，而是在人本思想上处理社会，自然的关系问题。从而在实践的道路上，生活方式上铺垫解决觉悟的道路上的心理弊病，营造社会氛围。

释迦牟尼的觉悟道路在人本上，通过处理人和社会，人和自然，人和战争等具体问题。来回答觉悟的平静心的重要性，为禅定修行获得群众基础，思想流传，从而解决，社会和谐的道德问题，一并解决脱离轮回的超道德问题。

终结矛盾还体现在意识形态的构架上。

所以，对于所谓的大小乘问题，可以说是一种营销手段。因为他没有明确，五戒十善是在人本上解决一并哲学问提和社会问题。而强加到解决宗教问题上。

作为两个体系，我们不能说希腊学派是大乘，儒家是小乘。只因为人性的范围比解决社会问题的儒家广。

从各自问题的职能上，这种强加是无谓的。同样，中国式的万法归宗也是片面的。

怀疑和实践，

宗教使人价值观缺失，又在宗教上寻找新的价值观填补空虚。而此刻，他人眼中，在宗教内部，教理认知，你已经获得升华。

他不是分层的上下应用。而是分属于两个哲学系统。

恐惧感不能成为信仰宗教的理由。因为，我们真的认真审视自己的生命？从而确定纯粹的信仰？

认真全面审视生命的人，是不会因为恐惧而寻找依靠。反过来。他会因为恐惧感而增加他的大无畏向世界的边界抗争。

无论什么宗教，只要你单一的相信它，它的谬论也会因为逻辑而在自己的脑中成立

能够使得自己觉悟的，只有你自己对世界的全面投入感知。而明确你的感知来自哪里，我不讨论宗教而是人性和人本。

人性的感知是体验式关系或者哲学的明灯。

我不是说依靠人性觉知可以获得觉悟。而是觉悟必须依靠客观认知。

前者是荒唐的，后者是我所强调的。

全面不是世界的全面，而是对于世界感知的专注程度，细微程度。当然，这是无法完全，但这是辩证法，一种生活方式。越细微，就说明，你所能认知的世界越全面。而不能说，你所看到的世界就是因为你的专注而全面

从属于自己逻辑牢城的人，连世界都未必看的清，人性的觉悟都是无从谈起。不要说自己可以依靠别人手上拿过来的，并使得你相信是正确的逻辑以此获得人性光辉，同样是无稽之谈。除非你接受正确的辩证法。

实践已被验证的辩证法

法的精神构成是怀疑。对于世界的认知，不臆造，不依赖，不接受。不推崇，佛法如此。

觉悟建立在客观认知，专注投入，觉知练习，人本思想和理性上。

怀疑导致研究，研究导致对比，对比导致实践，实践导致涅槃！

不制造任何观点，不推崇任何观点，不接受万物，不依赖德行戒行，这样的婆罗门走向彼岸，不再返回。-----乔达摩如来