学习“论语”-第89天

18.1 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

        微子离开了他，箕子做了他的奴隶，比干因强谏而被杀死了。孔子说：“殷商有三位仁人啊！”

18.2 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”

          柳下惠当典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国另谋出路吗？”柳下惠说：“按正直之道事奉人，到哪里不会被多次罢免呢？若以邪曲之道事奉人，又何必一定要离开父母之邦呢？”

18.3 齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能；以季、孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

        齐景公讲到对待孔子的礼遇时说：“像鲁君对待季氏那样的待遇，我做不到，我可以用介于季氏和孟氏之间的待遇对待他。”随后又说：“我老了，不能用了。”孔子离开了齐国。

18.4 齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝。孔子行。

      齐国人发送来了一支女乐队给鲁国，季桓子接受了，三天不举行朝礼。于是孔子就离开了鲁国。

18.5 楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

        楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德行已如此衰微？过去了的已无可挽回，未来的还可以追回。算了吧，算了吧。现在的当政者危乎其危！”孔子停下车，想同他交谈，他却赶快避开走掉，孔子没能和他搭上话。

18.6 长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”

        长沮、桀溺两人并排用耜一起耕种，孔子路过他们，就让子路去打听渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是应该知道渡口的。”

          子路再去问桀溺。桀溺说：“先生你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“滔滔洪水到处泛滥，你又能同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避坏人的人，难道比得上跟着我们这些躲避乱世的隐士吗？”说完继续翻地平土，干个不停。

        子路回来后把这些话告诉孔子。孔子很失落地说：“人是无法与飞禽走兽在一起的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下清明，我就不会与你们一道来努力改变它了。”

知识点:

      前边咱们学了很多，知道孔子始终是主张要积极入世的，这也是儒家和道家的不同。儒家讲究这个世界越是混乱，政治越是昏暗，就越是不能放弃，要以天下为己任，做出不懈的努力，争取改变。这种忧患意识，这份悲悯，这种热度，体现了孔门弟子的宏毅博大、一腔热血。虽然听到隐者的嘲讽和讥笑，孔子一时有点语塞，有点尴尬，但仍然初心不改，绝不轻言放弃。

      -----孔子入世，楚狂接舆、长沮桀溺这些隐士出世，出世和入世是对待这个世界的态度、策略的不同。你有没有自己的倾向呢？为什么？

        很喜欢关了出世和入世的一句话，叫做：“以出世的心态做人，以入世的心态做事。”出世是超脱于世俗之外，不为世俗的名利地位、进退得失所困，有一种超然于物外的人格力量。入世是对凡尘的适应性，包含既接受现实，又要有所作为，通过努力，去实现自己的人生价值和目标。

        事实上，在中国哲学思想当中，有很强的出世和入世的精神。孔孟的思想就代表着入世之道，告诉人们以怎样的态度和方式去为人处世；老庄的思想就体现着浓烈的出世情怀，教导人们不为凡世所扰，以超然脱俗之态去面对人生。

        对现实的人们而言，这两种思想都是需要的，并且重要的一点，还是要先入世再出世。不在世俗之中尽情挥洒与绽放一番，怎知人生之酸甜苦辣？怎知人生之价值在哪里？就像孔子所说的“不知生，焉知死”一样，只有好好地品味人生，才有可能达到出世的情怀和境界。