9.7【原文】万章问曰：“人有言‘伊尹以割烹要(yāo) ①汤’有诸？”
孟子曰：“否，不然。伊尹耕于有莘（shēn）②之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介③不以与人，一介不以取诸人，汤使人以币（bì）聘之，嚣嚣然④曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎(quǎn)亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡然⑤改曰：‘与我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民⑥之先觉者也；予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？’思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内(nà)⑦之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（shuì）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要(yāo)汤，末闻以割烹也。伊训曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳。⑧’”
【译文】万章请教说:“有人这样说，伊尹是靠当厨子来求得商汤的任用。’有这样的事吗?”
孟子说:“不，不是这样的。伊尹在有莘国的郊野耕种，喜爱尧舜之道。如果不符合义，不符合正道，即使把天下当作俸禄给他，他也不会回头看；即使有四千匹马拴在那里，他也不会望一眼。如果不符合义，不符合正道，就不给别人一点东西，也不拿别人一点东西。商汤派人带了礼物去聘请他，他无动于衷地说：‘我要商汤的聘礼做什么呢?怎么比得上生活在田野中，而且以尧、舜之道为乐呢?’商汤又多次派人去聘请，不久他完全改变了态度，说:‘与其生活在田野中，并且以尧舜之道为乐，怎么比得上使这个君主成为尧、舜一样的君主呢?怎么比得上让现在的百姓成为与尧、舜时代一样的百姓呢?怎么比得上亲眼见到像尧、舜那样的盛世呢?天生育了这些百姓，就是要使先知道的去开导后知道的，使先觉悟的去启发后觉悟的。我是天所生的百姓中，先觉悟的人，我将用尧、舜之道来使百姓觉悟。不由我去让他们觉悟，又有谁去呢?他觉得天下的百姓中，如果有一个男子或一个妇女没有受到尧、舜之道润泽的，就像是自己把他们推进山沟一样。他就这样把天下的重任担在自己肩上，所以去汤那里劝说他讨伐夏桀，拯救百姓。我没有听说自己弯曲却能匡正别人的，何况是用侮辱自己来匡正天下的?圣人的行为各有不同，有的疏远君主，有的接近君主，有的离开朝廷，有的不离开朝廷，但都归结于保持自身洁净罢了。我只听说他是用尧、舜之道去求商汤，没有听说他是靠当厨子去求商汤任用的。《尚书·伊训》上说:“天要诛灭夏桀，最初的祸根来自他自己的宫中，我只是从亳邑开始谋划罢了。”
【注】①要，求取，取得。
②有莘，古国名，“有”是词头。在今河南开封陈留东北。传说商汤娶有莘氏之女。
③介，一点点。介同“芥”，一说同“个”。
④币，缯帛，代表礼物。嚣嚣然，自得无欲貌。
⑤幡然，剧变貌。
⑥天民，一说承担天之责任、使命之人，即“天将降大任于是人也”之人，一说，天生此民，天民就是人民，大家都来自“天”。
⑦内:通“纳”。
⑧《伊训》，《尚书》篇名。天诛，上天的诛伐。造，始。攻，行。牧宫，桀的宫室名，这里指夏桀。朕，伊尹自称。载，始。
9.8【原文】万章问曰：“或谓孔子于卫主痈疽①（yōng jū），于齐主侍人瘠环②，有诸乎？”
孟子曰：“否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠（chóu）由③。弥子④之妻与子路之妻，兄弟⑤也。弥子谓子路曰：‘孔子主我，卫卿可得也。’子路以告。孔子曰：‘有命。’孔子进以礼，退以义，得之不得曰‘有命’。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子不悦于鲁卫，遭宋桓司马将要(yāo) ⑥而杀之，微服⑦而过宋。是时孔子当阨（è）⑧，主司城贞子，为陈侯周臣⑨。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以为孔子？”
【译文】万章问:“有人说，孔子在卫国时住在卫灵公所宠幸的宦官痈疽家里；在齐国时住在齐景公所宠幸的宦官瘠环家里，有这样的事吗?”
孟子说:“不，不是这样的。这是好事之人编造出来的。孔子在卫国时，住在颜雠由家中。弥子瑕的妻子与子路的妻子是姐妹。弥子瑕对子路说:‘孔子住在我家，就可以得到卫国的卿相职位。’子路将此事告诉孔子。孔子说:‘由命运决定。’孔子做官时要遵守礼法，辞官时要合乎义，得到或得不到职位，就说“由命运决定’。如果他住在痈疽与宦官瘠环家中，那就是不合乎义，也无视命运了。孔子在鲁国与卫国很不得意，宋国的司马桓魋（tuí）又企图拦截并杀害他，他只得改变服装悄
9.9【原文】万章问曰：“或曰：‘百里奚自鬻（yù）于秦养牲者，五羊之皮，食（sì）牛，以要（yāo）秦穆公。’信乎？”
孟子曰：“否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈产之乘，假道于虞以伐虢（guó）。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已七十矣，曾（zēng）不知以食牛干秦穆公之为汙也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与（yǔ）有行也而相（xiàng ）之，可谓不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好（hào）者不为，而谓贤者为之乎？”
【译文】万章请教说:“有人说，百里奚用五张羊皮的代价，把自己卖给秦国一个养牲口的人，替他养牛，借此找机会求得秦穆公任用。这是真的吗?”
孟子说:“不，不是这样。这是好事之人编造出来的。百里奚是虞国人，当时晋国用垂棘所出的美玉与屈地所产的良马，向虞国借路去攻打虢国。宫之奇（用唇亡齿寒）劝阻虞公，百里奚不加劝阻。他知道虞公不会听从劝告，就离开虞国前往秦国，当时已经七十岁了。他竟不知道用替人饲养牛的办法去求得秦穆公任用是一件污浊的事，可以说是明智吗?他知道虞公不会听从劝告就不去劝告，可以说不明智吗?他知道虞公即将亡国就先离开，不可以说是不明智啊。他在秦国受提拔时，就知道秦穆公是一位可以一起有所作为的君主而辅佐他，可以说是不明智吗?担任秦国国相而使秦穆公在天下有显赫的名望，并且可以流传到后代，不贤能的人可以做到这一点吗?卖掉自己去成全君主，乡里中自爱的人都不愿做，难道说贤能的人会这么做吗?”
【注】①百里奚，原为虞国大夫，虞亡后辗转而成秦国大夫，辅助秦穆公建立霸业。据《史记·商君列传》，百里奚听说秦缪公贤明，想去拜见，“行而无资，自粥(同‘鬻’)于秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上”。鬻(yù)卖。五羊之皮:五只羊的皮。
②食牛，为人养牛。秦缪公，又作秦穆公，秦国国君，前659年至前621年在位。
③虞，周初所封诸侯国名，姬姓，故地在今山西平陆。前655年为晋所灭。
④垂棘之璧，垂棘这个地方出产的玉璧。屈产之乘，屈这个地方出产的良马。假道，借道。虢，周初所封诸侯国，姬姓，原封地在今陕西宝鸡，西周灭亡后迁至今河南三门峡陕州区，前655年被晋所灭。
⑤宫之奇，虞国贤大夫，曾用“唇亡齿寒”的道理劝虞公拒绝晋国借路的要求，虞公不听。结果晋灭虢后，顺手灭掉了虞国。
⑥曾，乃，竟。干，求取。汙，污浊的东西或事情。
⑦有行，犹“有为”。
⑧而，犹“却”。
【解读】今天的这节课，三个故事突出了一点——万章的认知水平不是很高，就像我们一般人一样。正因为如此，才会来向孟子求证这些谣言故事的真伪。不过唯一好的是他还来求证，说明还是可以教的。
一、认知水平不高的人，容易以小人之心度君子之腹
1、他们喜欢用自己低层次的观念去看待高境界人的内心和思想。一般这样的人特别喜欢找一些谣言、小道消息、花边新闻之类的东西，给比他好、比他境界高的人造谣生事，恨不得给人家拉下神坛。
2、他们喜欢对谣言深信不疑，并成为其传播者。
这些都是因为他们不乐意承认自己认知水平不如人家；自己的各方面不如人家；为了追求心理平衡，让自己舒服。这也就更反应了这些人自身的问题。
二、那我们应该怎么做呢？
1、要通过自身学习，提高自己的认知水平。再一次印证了读书很重要。但读死书也是不可取的。
2、我们还要改善自己的朋友圈，多和那些认知高、学问大、修养好的人多多交友。他们也是行走的知识库。
谣言止于智者，只有我们自身认知水平提高，才不会被谣言所蛊惑。我们要更多的相信道、仁、义，正大光明、堂堂正正的做人。