夏商周的历制，是农历吗？怎么设置闰月？有闰年吗？何谓二十四气七十二候？
一、孔子《春秋》中的“日期”
孔子《春秋》，始于鲁隐公元年，止于鲁哀公十六年，跨时244年。以“公”在位纪年，又如何纪月、日？
先看“鲁僖公十六年”之文，如下：
“十有六年。春，王正月，戊申，朔，陨石于宋五，是月六鷁退飞过宋都；三月，壬申，公子季友卒。夏，四月，丙申，鄫季姬卒。秋，七月，甲子，公孙兹卒。冬，十有二月，公会齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、邢侯、曹伯于淮。”
显然，一年有12个月，以数字纪月，以干支纪日。那么，一个月多少天？
朔，见不到月亮的那一天。故而，假设一：一个月30天；假设二：戊申，为本年正月的第一天。依假设，一至四月纪日，如下：
一月
戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
二月
戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
三月
戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑
四月
戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未
可见，三月有壬申，四月有丙申，与文所言符合。并且，拉长到七月，有甲子，亦符合。由此可证，两个假设成立。进而推定，一个月30天，一年360天。
再看《左传》中“鲁僖公七年”一段文字，即：“冬，郑伯请盟于齐。闰月，惠王崩。襄王恶大叔带之难，惧不立，不发丧，而告难于齐。”
《左传》依附于孔子《春秋》，故为周历。很显然，存在闰月。那么，几年一闰？闰月多少天？
按《周髀算经》说法，一年实际天数“三百六十五日四分日之一”。故凑零成整，乘4消化分数。这样，四年一闰，相应闰月天数的算式：
（365.25-360）×4 = 21
按四年一闰，僖公七年有闰月，则僖公十一年有闰月、僖公十五年有闰月。那么，僖公十六年没有闰月，与文所言相符，故四年一闰成立。
另外，文中不言一月，而言“王正月”，为什么？
二、司马迁搞错孔子生年
“王正月”，王指周王，正为端正，也就是周王端正一年首月。这说明夏商周各自一年首月不同，故周朝有“正月”之说。
孔子《春秋》言“王正月”，在于指明文中的年、月、日，为周历。
在《左传》中，有一句话：“火出，于夏为三月，于商为四月，于周为五月”。
火，指星，为“心宿二”，也就是心宿第二颗星。此星出现，在“谷雨”那个月份，但夏商周各自历制上的月，显示数字不同，递次相差一个月。为什么？一年首月规定各异所造成的。
据“火出”，不妨推导一下：
夏朝首月，为商朝二月，为周朝三月；
商朝首月，为周朝二月，为夏朝上年十二月；
周朝首月，为夏朝上年十一月，为商朝上年十二月。
正因如此，由于司马迁误以为孔子《春秋》为夏历，所以搞错了孔子生年——“鲁襄公二十二年，而孔子生。”
《公羊传》言：鲁襄公二十一年，“十有一月庚子，孔子生。”《谷梁传》亦言：鲁襄公二十一年，“庚子，孔子生。”
毫无疑问，《公羊传》与《谷梁传》文中的年、月、日，为周历。但是，司马迁心里为夏历。他按相差两个月，导为周历，自然搞错了。
孔子卒年，在客观上，司马迁没搞错——“孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。”
也不知司马迁心里的“四月”，是夏历还是周历。但按相差两个月来推导，均不会越年，所以卒年不会错。月份、日子与《左传》所言亦一致，那“鲁哀公十六年四月己丑”，则为周历。
三、周公统合三朝历制
今所见《逸周书》，有“附序”，其言：“周公正三统之义，作《周月》。”对此篇，不妨分四个段落，解读之。
先秦人不知地球自转与公转，但以地不动而观察太阳、月亮的位置变动，其结论还是对的。解读前，就此交代一下，有必要。
第一段：“惟一月，既南至，昏昴毕见。日短极，基践长微，阳动于黄泉，阴惨于万物。是月，斗柄建子始。昏北指，阳气亏，草木萌荡。”
此段意思：定一年首月，应基于太阳所处位置。“冬至”，太阳到了最南端。怎知？黄昏能见到昂宿、毕宿。“冬至”这一天，白天最短，自此一天天变长。天气变暖，黄土地上会有水坑。又变冷，各种植物再次凋零。因此，将“冬至”所在月份，定为一月。
同时，将本月北斗星的柄所指向区域，定为子时。
这样，时辰与日期，同步起始，谓之“建子”。表象为，黄昏见斗柄指向北，气温零下，草木不生。
第二段：“日月俱起于牵牛之初，右回而行。月周天起一次，而与日合宿。日行月一次，周天历舍于十有二辰。终则复始，是谓日月权舆。周正岁道，数起于时，一而成于十，次一为首，其义则然。”
此段意思：“冬至”这一天，太阳与月亮同从牵牛宿入“外衡”，向右转圈。月亮走365.25天，又与太阳合于牵牛宿。太阳走29.53天，与月亮交汇一次，而一年走一遍二十八宿，且经过每宿的时辰固定。如此往复，可谓太阳、月亮共驾一辆马车。
正是基于此，依周天调整夏历，采用商历以数字纪月，如同从一到十，循序而已，其道理了然。
第三段：“凡四时成岁，有春夏秋冬，各有孟仲季，以名十有二月。中气，以著时应。春三月中气：雨水、春分、谷雨；夏三月中气：小满、夏至、大暑；秋三月中气：处暑、秋分、霜降；冬三月中气：小雪、冬至、大寒。闰无中气。”
此段意思：夏历，称“岁”，分四时，即春、夏、秋、冬。一时分3个月，即孟、仲、季。不用数字纪月，而命名12个月为孟春、仲春、季春，孟夏、仲夏、季夏，孟秋、仲秋、季秋，孟冬、仲冬、季冬。
改以“冬至”所在月份为一月，那周历与夏历的各月，如何对应？借助不跨月份的气，谓之“中气”。
春天3个月，各自中气为雨水、春分、谷雨；
夏天3个月，各月中气为小满、夏至、大暑；
秋天3个月，各月中气为处暑、秋分、霜降；
冬天3个月，各月中气为小雪、冬至、大寒。
先看“冬至”，一月的中气，仲冬的中气，故一月对应仲冬。照此顺下去，见下表：
另外，周历与夏历的月份对应，不涉及闰，也就与中气无关了。
第四段：“斗指两辰之间，万物春生、夏长、秋收、冬藏。天地之正，四时之极，不易之道。夏数得天，百王所同。其在商汤，用师于夏，除民之灾，顺天革命。改正朔，变服殊号，一文一质，示不相沿。以建丑之月为正，易民之视，若天时大变，亦一代之事。亦越我周王，致伐于商，改正异械，以垂三统。至于敬授民时、巡狩、祭享，犹自夏焉。是谓周月，以纪于政。”
此段意思：利用北斗星，在年月之间，加有四时，以授农时，亘古不变。夏朝统治时期较长，传位百王，历制沿续。商汤灭夏，除民害，顺天意。但是，将一月向前提一个月，并将月份叫法改用数字，这种规定脱离实际，不具延续性。相对于建子，商朝为建丑，也就是以“大寒”所在月份为一月，这无形中改变了民众作息习惯，好像天时发生大变故，其影响不是一代人的事。到了我周朝，完成伐商，着手纠正不切实际的陈规陋习，故整合三朝历制。
有关农耕、狩猎、祭祀，还用夏历。所说的“周月”，也就是周历，适用于其他政务。
显而易见，周公如此处理，这就像今天并用“公历”与“农历”。
四、夏朝传下来的“气”与“候”
春夏秋冬，为四时。一时二节，共八节；一节三气，共二十四气；一气三候，共七十二候。这在夏朝，已经定下来了。
《逸周书》有“时训”篇，文中，先“惊蛰”而后“雨水”，先“谷雨”而后“清明”，与“周月”篇明确的中气存异。这说明周公并非一成不变地沿袭夏朝传下来的“气”与“候”。
据“时训”篇，五天为一候，以常见动植物及自然现象来界定。
——春
第一节
“立春之日，东风解冻；又五日，蛰虫始振；又五日，鱼上冰。”
“惊蛰之日，獭祭鱼；又五日，鸿雁来；又五日，草木萌动。”
“雨水之日，桃始华；又五日，仓庚鸣；又五日，鹰化为鸠。”
第二节
“春分之日，玄鸟至；又五日，雷乃发声；又五日，始电。”
“谷雨之日，桐始华；又五日，田鼠化为鴽；又五日，虹始见。”
“清明之日，萍始生；又五日，鸣鸠拂其羽；又五日，戴胜降于桑。”
——夏
第三节
“立夏之日，蝼蝈鸣；又五日，蚯蚓出；又五日，王瓜生。”
“小满之日，苦菜秀；又五日，靡草死；又五日，小暑至。”
“芒种之日，螳螂生；又五日，鶪始鸣；又五日，反舌无声。”
第四节
“夏至之日，鹿角解；又五日，蜩始鸣；又五日，半夏生。”
“小暑之日，温风至；又五日，蟋蟀居辟；又五日，鹰乃学习。”
“大暑之日，腐草化为萤；又五日，土润溽暑；又五日，大雨时行。”
——秋
第五节
“立秋之日，凉风至；又五日，白露降；又五日，寒蝉鸣。”
“处暑之日，鹰乃祭鸟；又五日，天地始肃；又五日，禾乃登。”
“白露之日，鸿雁来；又五日，玄鸟归；又五日，群鸟养羞。”
第六节
“秋分之日，雷始收声；又五日，蛰虫培户；又五日，水始涸。”
“寒露之日，鸿雁来宾；又五日，爵入大水化为蛤；又五日，菊有黄华。”
“霜降之日，豺乃祭兽；又五日，草木黄落；又五日，蛰虫咸俯。”
——冬
第七节
“立冬之日，水始冰；又五日，地始冻；又五日，雉入大水为蜃。”
“小雪之日，虹藏不见；又五日，天气上腾，地气下降；又五日，闭塞而成冬。”
“大雪之日，鴠鸟不鸣；又五日，虎始交；又五日，荔挺生。”
第八节
“冬至之日，蚯蚓结；又五日，麋角解；又五日，水泉动。”
“小寒之日，雁北向；又五日，鹊始巢；又五日，雉始雊。”
“大寒之日，鸡始乳；又五日，鸷鸟厉疾；又五日，水泽腹坚。”
五、周公为何作诗《七月》
初期双历并行，人们不习惯。尤其是出现一种状况：由于商历以“数字”纪月，有人就以“数字”代称夏历的月份。如以“一月”代称“孟春”，而不是去对应“仲冬”。这样，嘴说“一月”，不知指夏历的“孟春”？还是指周历的“一月”？
《毛诗》小序言：“《七月》，陈王业也。周公遭变，故陈后稷先公风化之所由，致王业之艰难也。”看来，双历并行，影响到农业生产。于是，周公以诗向百姓宣讲之。
“《七月》八章，章十一句。”按章，解读如下：
“七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈，无衣无褐，何以卒岁？三之日于耜，四之日举趾，同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。”
一章大意：周历称“年”，夏历称“岁”。周历七月，“心宿二”散红光，“夏至”到了，这不就是夏历的仲夏之月吗？
再过两个月，是周历九月，感觉该加衣服，“处暑”到了，这不就是夏历的孟秋之月吗？
前些天冷风吹头，后些天冷得颤栗，不提前准备内衣外套，怎能过去这一年？之后，备好农具，接着下地，一家人吃在田间，只盼喜获丰收。
“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，遵彼微行。爰求柔桑，春日迟迟，采蘩祁祁，女心伤悲，殆及公子同归。”
二章大意：看前几个月。“立春”过三候，就稀稀拉拉能听到仓庚叫唤。“仓庚鸣”，是“雨水”二候的表征，故将“雨水”提到“惊蛰”前，而置于“立春”之后。
这样，“雨水”所在月份，为周历的三月，也就是夏历的孟春之月，女人们该拎筐外出采摘了。发现可采的，边摘边行。本打算摘些嫩桑叶而返，春风暖人，迟迟不愿回返，结果又摘了一堆蘩叶。自己弄不回去，真愁人。最终等来了老公、孩子，一道欢心回家。
“七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鶪，八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。”
三章大意：周历的七月，对应夏历的仲夏之月。那周历的八月，也就对应夏历的季夏之月。“大暑”到了，萑、苇生长，来年养蚕所需苇帘有了着落。
“春分”过后的三十天左右，能见到戴胜鸟落在桑树。“戴胜降于桑”，是“清明”三候的表征，故将“清明”提到“谷雨”前，而置于“春分”之后。
这样，“谷雨”所在月份，为周历的五月，也就是夏历的季春之月。相应地，蚕月，指周历的四月，夏历的仲春之月。
养蚕是女人事情，但男人要去割苇，以帮衬。“鶪始鸣”，到了“芒种”二候，男人抓紧种地，女人抓紧织绩，利用白天时间长，多做事，保证大人小孩有饭吃、有衣穿。
“四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨萚，一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。”
四章大意：有人用“数字”代称夏历的月份，也是可以的。但前提是，要掌握气、候。
比如，“四月秀葽”。此四月，是周历？还是夏历？葽，也叫苦菜。“苦菜秀”，为“小满”一候的表征。“小满”为中气，其所在月份，是周历的六月。所以此四月，为夏历，代称孟夏之月。
再比如，“五月鸣蜩”。此五月，是周历？还是夏历？“蜩始鸣”，为“夏至”二候的表征。“夏至”为中气，其所在月份，是周历的七月。所以此五月，为夏历，代称仲夏之月。
而且，规定狩猎使用夏历。故后面的八月、十月，为夏历，分别代称仲秋之月、孟冬之月。
秋冬之交，着手狩猎。先捕些狐狸等，做裘皮，解决御寒了，再大规模捕野猪等，并敬献长辈。
“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户，嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。”
五章大意：时间长了，百姓观察身边小动物，渐渐就能学会以“数字”代称夏历的月份。
比如，知道五月代称仲夏之月，再看到“斯螽动股”，就知五月（仲夏）到了。以此类推，看到“莎鸡振羽”，就是六月（季夏）到了。
小孩愿抓蟋蟀，在野外见到，就是七月（孟秋）；在庭院见到，就是八月（仲秋）；在屋内见到，就是九月（季秋）；在床下见到，就是十月（孟冬）。
主妇时常捉老鼠，气温骤降，见老鼠纷纷入洞，就知道天气马上要变冷了。可以说，将商历改回夏历，妇女小孩坐家便知几月了。
“六月食郁及薁，七月亨葵及菽。八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。”
六章大意：同样，规定农耕使用夏历。对于农夫，也没什么问题。六月（季夏），吃郁，吃薁；七月（孟秋），享用葵、菽。八月（仲秋）打枣，十月（孟冬）割稻，之后，就等来年喝春酒，天增岁，人增寿。
但是，一旦天气反常，七月（孟秋）瓜类早熟，八月（仲秋）葫芦断秧，九月（季秋）麻子散落，就得挖苦菜、砍杂木，则害苦农夫。
“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦，嗟我农夫，我稼既同。上入执宫功，昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷。”
七章大意：九月（季秋）建场院，十月（孟冬）粮食入仓。分门别类，储藏好私粮。抓紧交公粮，昼夜赶制草绳，及时运到指定地点，以取得来年种地的权利。
“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭，九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。”
八章大意：同样，规定祭祀使用夏历。旧习俗，旧仪式，一转过年，祭拜大禹。用些天凿冰块，用些天搬入冷室。接着几天早上，献上羔羊、禹韭，祈求九月（季秋）如期下霜，十月（孟冬）如期下雪。
祭祀时，在贡桌前，亲朋好友端酒，齐声高喊，“杀羔羊了”。随后，众人进屋入席，齐聚一堂，互相敬酒而祝福。
六、周公VS凯撒大帝
公历为闰年，农历为闰月。可以说，周公推行双历，情形一样，周历为闰年，夏历为闰月。
在《春秋左传》中，可看出，虽为周历，但置闰是夏历做法，即闰月，并放在十二月之后。如：
鲁昭公二十二年，“十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴、于侯氏、于溪泉，次于社。王师军于泛、于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南。王师军于京楚。辛丑，伐京，毁其西南。”
为何说置闰是夏历做法？《吕氏春秋•孟秋纪》之“一曰”，起头有七个字，即：“长日至，四旬六日。”
由此推断，周历置闰，当是在七月——“夏至”所在月份，加16天，即当年七月为46天。据此，反推几年一闰，算式：
16÷（365.25–360）≈ 3
显然，三年一个闰年，所补天数与“实际天数”偏差大，这就不如四年一个闰月而补21天。推测，由于此，实施不长时间，闰年被放弃了。也就是说，《春秋左传》采用的周历，是改良过的。
只可惜，周公创制闰年的功绩，被凯撒大帝截胡了。
罗马共和国独裁官儒略•凯撒，采纳索西琴尼的年历算法，于公元前45年1月1日起实施一套历法，即“儒略历”。
后来，奥古斯都稍加作了调整。一年12个月，7个大月，每月31天；5个小月，除二月外，每月30天；二月，平年28天，闰年29天；四年一闰，平年365日，闰年366日。年平均长度为365.25日，其算式：
（31×7）+（30×4+28）=365
（31×7）+（30×4+29）=366
（365×3+366）÷4=365.25
周公算法，就乎夏历，平年360天，闰年376。求年平均长度，算式：
（360×2+376）÷3≈365.3
得数，小数3无限循环。显然，准度不如“儒略历”。我们止步了，西方人在前行。他们测得一年实际天数，为365.24237天。进而，推算“儒略历”大约128年，误差一天。
到公元1582年，日历天数误差10天。于是教皇格里高利十三世，采用利里奥算法，改进“儒略历”为“格里历”，即公历。
实质就补充一条：对原为闰年的，其年份数字能被100整除、却不能被400整除，改作平年。
这样，每四百年，减少三个闰年，使得大约八千年误差一天。其算式：
（365×303＋366×97）÷400=365.2425
（365.2425－365.24237）× 8000=1.04
七、医用日历
周历也好，夏历也罢，以干支纪日。从《左氏春秋》可知，跨年月循环。但由于闰月参与其中，干支本身循环规律，也就不复存在。这就带来一个问题：看病，怎么算日子？
对此，看《针灸甲乙经》中的一段话，如下：
“肝为牡藏，其色青，其时春，其日甲乙，其音角，其味酸。
心为牡藏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音征，其味苦。
脾为牡藏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘。
肺为牝藏，其色白，其时秋，其日庚辛，其音商，其味辛。
肾为牝藏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。”
甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，只见十天干，不见十二地支，但一定与日期有关。不考虑闰月，一年360天，用5去除，得72天。按干支纪日编排，如下：
——春
甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥。
——夏
丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥。
——长夏
戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥。
——秋
庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥。
——冬
壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 丙寅 丁卯 戊辰 己巳 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 乙亥 丙子 丁丑 戊寅 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未 甲申 乙酉 丙戌 丁亥 戊子 己丑 庚寅 辛卯 壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥 庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉 壬戌 癸亥。
可见，春首日甲子、尾日乙亥，夏首日丙子、尾日丁亥，长夏首日戊子、尾日己亥，秋首日庚子、尾日辛亥，冬首日壬子、尾癸亥。
显然，“其日甲乙”，“其日丙丁”，“其日戊己”、“其日庚辛”、“其日壬癸”，是指一个时间段。而且，每个时间段，每日干支固定，可计算日子、指定时间，也便于记忆。
在《吕氏春秋》十二纪之“一曰”，也出现“其日甲乙”，“其日丙丁”，“其日戊己”、“其日庚辛”、“其日壬癸”。故而，称之为“医用日历”。
当然，《管子•五行》也有“七十二日”之说法，其言：
“睹甲子，木行御。天子不赋不赐赏，而大斩伐伤，君危；不杀，太子危，家人夫人死，不然则长子死。七十二日而毕。
睹丙子，火行御。天子敬行急政，旱札，苗死，民厉。七十二日而毕。
睹戊子，土行御。天子修宫室，筑台榭，君危；外筑城郭，臣死。七十二日而毕。
睹庚子，金行御。天子攻山击石，有兵作战而败，士死，丧执政。七十二日而毕。
睹壬子，水行御。天子决塞，动大水，王后夫人薨，不然则羽卵者段，毛胎者贖，孕妇销弃，草木根本不美。七十二日而毕。”
显而易见，没单用天干，而用干支，即甲子、丙子、戊子、庚子、壬子。但所说的，是一件事情——“七十二日”年历。
请注意，《管子》讲“天子”行事，《针灸甲乙经》讲医生行事。由此推断，“七十二日”年历用于特定人群，交代事情而需规定时间段。
附带说，《春秋左传》中的春、夏、秋、冬，有标明非“七十二日”年历的作用。另外，春也不是一、二、三月，是说春始于周历三月；夏也不是四、五、六月，是说夏始于周历六月；秋也不是七、八、九月，是说秋始于周历九月；冬也不是十、十一、十二月，是说冬始于周历十二月。
八、追溯文王《刘法》
知道“王正月”之意，也就推出“夏小正”的意思——以夏历稍加纠正一下月份设定。
那么，谁所为？《逸周书•附序》言：“文王唯庶邦之多难，论典以匡谬，作《刘法》。”然而，《刘法》散佚。
刘，指公刘，周人祖先。据《史记》，舜赐后稷，而有周人。公刘为周人第四代，处于夏朝，建“豳”。
到文王，第十五代，父季历，祖父古公亶父。古公亶父时，周人迁居岐山。
《毛诗•大雅》，有诗《旱麓》，其小序言：“《旱麓》，受祖也。周之先祖世修后稷、公刘之业，大王、王季申以百福干禄焉。”
“《旱麓》六章，章四句。”今所见《诗经》，此诗有两个错字——岂弟。因《左传》引有：“恺悌君子，神所劳矣”。
从汉墓出土的竹简，可发现：当时人抄书有一个通行做法，即对不影响阅读的个别字，省略偏旁，如“汝”抄成“女”。后代人不明就里，于是有了“通假字”之说。
“瞻彼旱麓，榛楛济济，恺悌君子，干禄岂悌。”
一章大意：遥想周人发祥的那片少雨的山坡地，生长着耐旱树木，先人祥和生息，向大自然索取滋养。
“瑟彼玉瓒，黄流在中，恺悌君子，福禄攸降。”
二章大意：传颂后稷带族人沿黄河迁徙，寻找到更好居处，先人祥和繁衍，好日子降临。
“鸢飞戾天，鱼跃于渊，恺悌君子，遐不作人。”
三章大意：公刘大力发展农耕，不与动物争食，建立起豳国，先人祥和过日子，没有了自然灾害。
“清酒既载，骍牡既备，以享以祀，以介景福。”
四章大意：自此，经过几代人传承，壮大起来，香火不断，生活富足，安居乐业。
“瑟彼柞棫，民所燎矣，恺悌君子，神所劳矣。”
五章大意：传颂大王不愿与戎犾开战，二次迁徒到岐山，百姓自愿跟随，开荒种田，欢乐祥和，打造出一片新天地。
“莫莫葛藟，施于条枚，恺悌君子，求福不回。”
六章大意：王季承父业，牢固根基，延展势力，成为响当当诸侯国，祥和依旧，追求幸福生活，永续向前发展。
诗止于文王。面对帝乙怀柔、纣王打压，文王奋起抗争，策略应对。他作《刘法》，“论典以匡谬”，就是例证。
商朝历制，不称“岁”，而称“祀”，以“大寒”所在月份为一年首月，这就致使农时错了一个月。对此，文王利用商历以“数字”纪月，以夏朝的气、候，错位附着于各月。也就是说，不变月份之名，而行夏历之实。怎见得？
读懂“夏小正”，便知。“夏小正”，应是《刘法》文中的起头三个字。即：“夏小正，一月。启蛰，雁北乡……”
九、来自遥远的钟鼓声
《刘法》开篇“一月”之尾句，“缇缟，鸡桴粥。”
缇，橘红色；缟，素白色；桴，鼓槌。此句，五个字，名词用作动词，大意：太阳升起，染红天边，放亮了，雄鸡打鸣，更人打鼓，催促各家各户，起床做饭了。
《吕氏春秋》十二纪之“一曰”，对敲钟报时令，有详尽说法：
春，音角。孟春之月，律为太簇；仲春之月，律为夹钟；季春之月，律为姑洗。
夏，音征。孟夏之月，律为仲吕；仲夏之月，律为蕤宾；季夏之月，律为林钟。
秋，音商。孟秋之月，律为夷则；仲秋之月，律为南吕；季秋之月，律为无射。
冬，音羽。孟冬之月，律为应钟；仲冬之月，律为黄钟；季冬之月，律为大吕。
五音十二律，关连四时十二个月。这样，人们听到不同音律，就知现在是哪时哪月，而该干啥。如同今天的军号，有冲锋号、集合号、起床号、出操号、开饭号、熄灯号等。
《吕氏春秋•季夏季》有言：
“黄钟之月，土事无作，慎无发盖，以固天闭地，阳气且泄。
大吕之月，数将几终，岁且更起，而农民无有所使。
太蔟之月，阳气始生，草木繁动，令农发土，无或失时。
夹钟之月，宽裕和平，行德去刑，无或作事，以害群生。
姑洗之月，达道通路，沟渎修利，申之此令，嘉气趣至。
仲吕之月，无聚大众，巡劝农事，草木方长，无携民心。
蕤宾之月，阳气在上，安壮养侠，本朝不静，草木早槁。
林钟之月，草木盛满，阴将始刑，无发大事，以将阳气。
夷则之月，修法饬刑，选士厉兵，诘诛不义，以怀远方。
南吕之月，蛰虫入穴，趣农收聚，无敢懈怠，以多为务。
无射之月，疾断有罪，当法勿赦，无留狱讼，以亟以故。
应钟之月，阴阳不通，闭而为冬，修别丧纪，审民所终。”
文中，黄钟之月，也就是仲冬之月，为什幺居首？周公“建子”，仲冬之月为“王正月”，即周历一月。所以，黄钟奏响，辞“旧岁”，迎“新年”。
十、正月里来是新春
“一月：启蛰，雁北乡，雉震呴，鱼陟负冰，农纬厥耒。初岁祭，耒始用骝，囿有韭，时有俊风，寒日涤冻，涂田鼠出，农率均田。獭献鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田，采芸。鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下；柳稊、梅杏、杝桃则华。缇缟，鸡桴粥。”
文中，一月为商历月份之名，气、候则为夏历的孟春表征。分句，解析之。
——启蛰，雁北乡，雉震呴，鱼陟负冰，农纬厥耒。
虫子破土，大雁北飞，雉振翅相欢，鱼跳上冰面。也就是说，立春、惊蛰来到，该着手春耕了。
——初岁祭，耒始用骝，囿有韭，时有俊风，寒日涤冻，涂田鼠出，农率均田。
开年祭拜先帝，犁地器具要套好牲畜，园子里长出禹韭，即起东风，土地化冻，田鼠出没，可以耕田了。
——獭献鱼，鹰则为鸠，农及雪泽，初服于公田，采芸。”
见到獭、鹰捕食，土地积雪也就融透，先服公田，可以播种了。
——鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下，柳稊、梅杏、杝桃则华。”
望星定时。《吕氏春秋•孟春纪》言，“昏参中，旦尾中”。尾宿九颗星，其分布形状，两头向内鞠。故而，推定“鞠”与尾宿，异名而已。
晨曦见尾宿，黄昏见参宿，北斗星的柄向下而指北，并白天见到柳、杏、桃树冒出新芽，此时为孟春之月。
——缇缟，鸡桴粥。
打鼓报时。虽放在一月，但通用各月份。
十一、赶庙会
“二月：往耰黍禅，初俊羔，助厥母粥。绥多女士，丁亥万用入学。祭鲔，荣菫采蘩，昆小虫抵蚳，来降燕，乃睇剥鱓。有鸣仓庚，荣芸，时有见稊，始收。”
文中，二月为商历月份之名，气、候则为夏历的仲春表征。分句，解析之。
——往耰黍禅，初俊羔，助厥母粥。
做好田间管理，轮作先种黍类，要拜土地庙，献上刚离开母羊的羔子。
——绥多女士，丁亥万用入学。
举行适婚男女相见会，召十二岁男孩入学。
——祭鲔，荣菫采蘩，昆小虫抵蚳，来降燕，乃睇剥鱓。
鲟鱼出现，堇菜长起来，蘩叶可采摘，小虫子渐多，燕子飞来，可吃到鳝鱼，此时为仲春之月。
燕子，即玄鸟，黑白混搭谓之玄。“玄鸟至”，“春分”一候的表征。《吕氏春秋•仲春纪》言：“是月也，玄鸟至。至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前”。故知晓“丘比特之箭”。
又言：“是月也，无竭川泽，无漉陂池，无焚山林，天子乃献羔开冰，先荐寝庙。”故知晓拜土地庙。
又言：“上丁，命乐正入舞舍采，天子乃率三公、九卿、诸侯，亲往视之。中丁，又命乐正入学习乐。”故知晓孩童入学。
——有鸣仓庚，荣芸，时有见稊，始收。
到了“雨水”，仓庚鸣叫，告之人们，庄稼开始出苗，劳作到太阳落柳树梢，才能收工呀！
另外，对照周公《时训》，“雨水”与“惊蛰”之候的表征，在孟春与仲春之间窜。由此可见，“雨水”与“惊蛰”，谁先谁后，都具有合理性。
十二、清明时节雨纷纷
“三月：参则伏，摄桑萎杨，䍷羊。螜则鸣，颁冰采识。妾子始蚕，执养宫事。祈麦实，越有小旱。田鼠化为鴽，拂桐芭，鸣鸠。”
文中，三月为商历月份之名，气、候则为夏历的季春表征。分句，解析之。
——参则伏，摄桑萎杨，䍷羊。
参宿隐去不见，到了母羊产羔的时候，要啃食桑树叶、杨树叶，人们不要与之争抢。
——螜则鸣，颁冰采识。
当蝲蝲蛄振翅而作响，大小河川的冰，也就彻底化了，务必疏导好水流。
《吕氏春秋•季春纪》言：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞。”故而，知矣。
——妾子始蚕，执养宫事。
在家的女人、孩子，专注于养蚕的事情。
——祈麦实，越有小旱。
祈求天气正常，不出现小的旱情，使麦穗长得饱满。
——田鼠化为鴽，拂桐芭，鸣鸠。
“桐始华”，“谷雨”一候的表征；“田鼠化为鴽”，“谷雨”二候的表征；“鸣鸠拂其羽”，“清明”二候的表征。
猫头鹰捕食田鼠，微风吹绿桐树叶，鸠盘旋而鸣叫，此时为季春之月。
十三、孟夏草木长
“四月：昴则见，初昏南门正。鸣札，囿有见杏，鸣蜮，王萯秀。取荼秀幽，越有天旱，执陟攻驹。”
文中，四月为商历月份之名，气、候则为夏历的孟夏表征。分句，解析之。
——昂则见，初昏南门正。
望星定时。《吕氏春秋•孟夏纪》言，“昏翼中，旦婺女中”。为何不同？
南门，有两颗星。翼宿，南方七宿之一，与南门同方向，且处于两颗星中间。可见，选星不同而已。
昂宿，西方七宿之一；婺女宿，北方七宿之一。可见，选择方向不同罢了。
晨曦望见昂宿，黄昏望见南门，此时为孟夏之月。
——鸣札，囿有见杏，鸣蜮，王萯秀。
周公《时训》言：“立夏之日，蝼蝈鸣；又五日，蚯蚓出；又五日，王瓜生。”
除说“庄园杏花盛开”之外，其他一一对应。何谓札？何谓蜮？何谓王萯？也就不言而喻了。见此情景，进入“立夏”。
——取荼秀幽，越有天旱，执陟攻驹。
荼，指苦菜。“苦菜秀”，“小满”一候的表征。到了“小满”，苦菜茂盛，要多采摘些，一旦发生旱灾，也好有个准备。
“执陟攻驹”，解释为提前做准备，有依据吗？在《周礼•夏官》中，有“庾人”，其“掌十有二闲之政教，以阜马佚特、教駣攻驹”。可见，“攻驹”，训练马驹子驾辕。
十四、浴兰兮沐芳华
“五月：参则见，浮游有殷，鴃则鸣，时有养日，乃瓜。良蜩鸣，匽之兴，五日翕，望乃伏。启灌蓝蓼，鸠为鹰，唐蜩鸣。初昏大火中，煮梅，蓄兰，菽糜。颁马，将闲诸则。”
文中，五月为商历月份之名，气、候则为夏历的仲夏表征。分句，解析之。
——参则见，浮游有殷，鴃则鸣，时有养日，乃瓜。
鴃，同鶪，伯劳鸟也。“鶪始鸣”，“芒种”二候的表征；“时有养日”，指“夏至”。
参宿出现，早晨很长时间都能望见。由芒种入夏至，各种瓜成熟。此时为仲夏之月。
——良蜩鸣，匽之兴，五日翕，望乃伏。
“蜩始鸣”，“夏至”二候的表征。《吕氏春秋•仲夏纪》言，“蝉始鸣”。可见，良蜩，乃蝉也。
到了夏至，蝉开始蜕变，五天内脱壳，十五天后影踪消失。
——启灌蓝蓼，鸠为鹰，唐蜩鸣。
灌木丛中冒出用于染布的草，孵化的小鹰出壳，螳螂吱吱振响。
“启灌蓝蓼”，解释为染布的草，有依据吗？《吕氏春秋•仲夏纪》言：“令民无刈蓝以染，无烧炭，无暴布”。
“唐蜩”，解释为螳螂，有什么根据？《诗•大雅》，有诗《荡》，其言：“文王曰咨，咨女殷商，如蜩如螗，如沸如羮”。而“芒种”一候表征，为“螳螂生”。有道是，“螳螂捕蝉，黄雀在后”。
——初昏大火中，煮梅，蓄兰，菽糜。
天暗下来，望见太阳落在心宿方位，到了闷热时候。煮酸梅汤，蓄兰沐浴，多食豆类，利消渴去火气。
——颁马，将闲诸则。
母马发情旺盛期，对受孕母马，分离出群而饲养。
何有此言？《吕氏春秋•仲夏纪》言：“游牝别其群，则絷腾驹，班马正”。
十五、一窍通时百窍通
“六月：初昏斗柄正在上，煮桃，鹰始挚。”
文中，六月为商历月份之名，气、候则为夏历的季夏表征。只一句，解析之。
夕阳西下，望北斗星，其柄向着正上方，而指南。此时为季夏之月。
此月两气，为“小暑”、“大暑”，可煮桃水而解暑。
“鹰乃学习”，为小暑三候的表征。鹰始挚，说的就是此意。
至此，解析半年六个月，未参用汉朝以后文人任何注疏等。为什么？避免陷于云里雾里。
所用方法：《大戴礼记•夏小正》之正文，《逸周书•时训解》之正文，《吕氏春秋》十二纪之“一曰”，三者相对照、印证。必要时，辅以《周礼》。
不妨举一例。《吕氏春秋•季夏纪》言：“凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为蚈。”其中：宇，指什么？蚈，是什么？
《逸周书•时训解》言：“小暑之日，温风至；又五日，蟋蟀居辟；又五日，鹰乃学习”。“大暑之日，腐草化为萤；又五日，土润溽暑；又五日，大雨时行”。
二者都讲气、候。宇对辟，指野外；蚈对萤，为萤火虫。可见，“原汤化原食”，乃解读先秦古文最合适的方法。
一岁四时八节二十四气七十二候，极尽大千世界之变化。在《西游记》中，有一句话，“这猴王也，是他一窍通时百窍通，当时习了口诀，自习自练，将七十二般变化，都学成了。”
十六、寒蝉鸣我侧
“七月：秀雚苇，狸子肇肆，湟潦生苹爽死，荓秀汉案户，寒蝉鸣。初昏织女正东乡，时有霖雨灌荼，斗柄悬在下则旦。”
文中，七月为商历月份之名，气、候则为夏历的孟秋表征。分句，解析之。
——秀灌苇，狸子肇肆，湟潦生苹爽死，荓秀汉案户，寒蝉鸣。
”寒蝉鸣”，“立秋”三候的表征。到了“立秋”，茂盛的灌丛、芦苇，有狸子乱窜；低洼积水处，浮萍即生即灭；荓草长满汉水两岸；寒蝉发出低鸣声。
——初昏织女正东乡，时有霖雨灌荼，斗柄悬在下则旦。
《吕氏春秋•孟秋纪》言，“昏斗中，旦毕中”。二者对照来说，斗，指南斗六星，晨曦、黄昏均能望见。毕宿，西方七宿之一，晨曦向西可望见；织女星，黄昏向东可望见。
此时乃孟秋之月，会有连雨天，而长出苦菜。
《吕氏春秋》以星报时，基本用二十八宿。这就如同天上悬着一个钟表盘，北极星为轴心，太阳为时针，月亮为分针。可见，先秦人不得了。
十七、卧看牵牛织女星
“八月：剥瓜玄挍，剥枣栗零，丹鸟羞白鸟。辰则伏，鹿人从，鴽为鼠，参中则旦。”
文中，八月为商历月份之名，气、候则为夏历的仲秋表征。分句，解析之。
——剥爪玄挍，剥枣栗零，丹鸟羞白鸟。
周公《时训》言：“白露之日，鸿雁来；又五日，玄鸟归；又五日，群鸟养羞。”到了“白露”，收摘葵花籽、红枣，各种鸟聚集到南方。
——辰则伏，鹿人从，鴽为鼠，参中则旦。
《吕氏春秋•仲秋纪》言，“昏牵牛中，旦觜嶲中”。又言：“是月也，养衰老，授几杖行，麋粥饮食”。
据此，“鹿人从，鴽为鼠”，是说天冷了，人们食鹿滋补，猫头鹰到处捕食老鼠。
参宿与觜巂宿，属西方七宿，且相邻，故晨曦望谁，无所谓了。
辰，指水星。秋分前后，黄昏，夕阳上方，发黄色光而不闪烁的星，就是水星。此时，也可望见牵牛星。
杜牧《秋夕》：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤；天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星。”诗中的“水”，怎么理解？
著者身处他乡，已是秋天，一日傍黑，独自在户外，执扇驱虫，瞭望星空。一丝丝凉意渐浓，水星远离了视线，感觉坐乏了，索性躺下来，抬眼望见牵牛与织女，一时勾起相思情。
显然，若将“凉如水”，理解为天凉像水一般感觉，甚至把“卧”改为“坐”，那就失去了诗所给出的动感画面，从而体会不到著者内心变化所涌出的那份微妙情感。
那么，唐朝有“水星”一说吗？自西汉人创立“五行说”，金木水火土，就代称太白、岁星、辰星、荧惑、镇星。
十八、白首望霜天
“九月：内火，遰鸿雁；主夫出火陟，玄鸟蛰，熊罴、貊貉、鼶鼬则穴，荣鞠树麦。王始裘，辰系于日，雀入于海为蛤。”
文中，九月为商历月份之名，气、候则为夏历的季秋表征。分句，解析之。
——内火，遰鸿雁；主夫出火陟，玄鸟蛰，熊罴、貊貉、鼶鼬则穴，荣鞠树麦。
周公《时训》言：“寒露之日，鸿雁来宾；又五日，爵入大水化为蛤；又五日，菊有黄华。”
《吕氏春秋•季秋纪》亦言：“候雁来宾，爵入大水为蛤，菊有黄华。”
可见，荣鞠，是说菊花开了。到了“寒露”，月亮先在心宿位置，大雁南方落脚；月亮渐渐移出心宿而上行，燕子蛰伏，熊罴、貊貉、鼶鼬入穴，菊花盛开，麦子成熟。
——王始裘，辰系于日，雀入于海为蛤。
王侯开始穿上裘皮，望见水星与太阳渐行渐远，雀鸟飞向海滩，捕食蛤类。
三文对照，可知：宾爵两字是分开的，爵为雀。
另外，标题“白首望霜天”，取杜甫《季秋江村》中的诗句。之所以选用一些诗句作为解析月份的标题，是想说：文王、周公将夏历保留下来，已成为中国文学的元素与符号。
十九、地球是圆的
“十月：豺祭兽。初昏南门见，黑鸟浴，时有养夜；玄雉入于淮为蜄，织女正北乡则旦。”
文中，十月为商历月份之名，气、候则为夏历的孟冬表征。分句，解析之。
——豺祭兽。
周公《时训》，“霜降”一候的表征，为“豺乃祭兽”。而且，“霜降”为中气，不越月份。即按周公说法，豺祭兽捕食现象，发生在季秋之月。
但文王说法，豺祭兽捕食现象，发生在孟冬之月。且说，王侯在季秋已穿裘皮。然而，《吕氏春秋•孟冬纪》言，“天子始裘”。
由此推断，秋冬之交的天气，历史上曾发生过变故。
——初昏南门见，黑鸟浴，时有养夜；玄雉入于淮为蜄，织女正北乡则旦。
周公《时训》言，“立冬”三候的表征，“雉入大水为蜃”。《吕氏春秋•孟冬纪》亦言，“雉入大水为蜃”。
“雉”前没有“玄”，“大水”没明确为“淮”。着实有一种黑水鸡，带有白色，主体呈灰色。立冬后，由北方回到淮河流域，捕食泥水中的生物。故认定，此雉，指黑水鸡。
“黑鸟浴，时有养夜”。是说立冬后，天早早地黑了，乌鸦也就淹没于夜色之中。
《吕氏春秋•孟冬纪》言，“昏危中，旦七星中”。由此来说，黄昏，可望见危宿、南门二星；晨曦，可望见七星、织女星。
但是，借助“88座星图”，看四宿相对位置，危与南门，七星与织女，不可能在同一时间成对出现。
危，3颗星。2颗归飞马座（Pegasus），1颗归水瓶座（Aquarius）。
南门，2颗星，归半人马座（Centaurus）。
七星，7颗星。6颗归长蛇座（Hydra），1颗归狮子座（Leo）。
织女，也就是天琴座α星（α Lyra）。
当然，地球自转，错时得以见到。只可惜，汉朝以后文人，守旧而迂腐，就不知反向思维——星不动，地在转动！
二十、祛寒娇耳汤
“十一月：王狩，陈筋革，啬人不从，陨麋角。”
文中，十一月为商历月份之名，气、候则为夏历的仲冬表征。只一句，解析之。
“麋角解”，“冬至”二候的表征。到了大雪，王侯都要狩猎，备好弓箭，但庄稼人不得擅自打猎。进入冬至，麋鹿的角会脱落。
从，当为纵。《吕氏春秋•仲冬纪》言：“是月也，农有不收藏积聚者，牛马畜兽有放佚者，取之不诘；山林薮泽，有能取疏食田猎禽兽者，野虞教导之，其有侵夺者，罪之不赦”。
现在，有冬至吃饺子的习俗，但非源于先秦，而始于张仲景“祛寒娇耳汤”。
羊肉剁碎，用姜、椒等调制，搅成馅，和面包之，煮而汤之。古医学讲，姜、椒等属辛辣，能发热祛寒，但刺激脏腑。而羊肉性温，有利肝脾胃。故放到一起，加上汤，以促消化。
饺子的形状，像人的耳朵。《针灸甲乙经》言，“耳者肾之官”。而严寒易伤肾，故“娇耳”也。
二十一、何言年终岁尾
“十二月：鸣弋玄驹贲，纳卵蒜。虞人入梁，陨麋角。”
文中，十二月为商历月份之名，气、候则为夏历的仲冬表征。分句，解析之。
——鸣弋玄驹贲，纳卵蒜。
到了“小寒”、“大寒”，追逐野马群，套马驹子，圈养驯化。并且，多储藏野蒜。
——虞人入梁，陨麋角。
有关官员要组织人进山，去捡拾麋鹿脱落的角。
何谓“虞人”？在《周礼•地官》中，有“山虞”一职，分大山、中山、小山来配置人员。“每大山，中士四人、下士八人、府二人、史四人、胥八人、徒八十人；中山，下士六人，史二人，胥六人，徒六十人；小山，下士二人，史一人，徒二十人。”
其职责：“掌山林之政令，物为之厉而为之守禁。”
季冬之月，为“岁尾”，而非“年终”。为什么？
周公推双历，夏历的仲冬之月，为周历的一月。按周历，此月，终结上一年，开启下一年。但是，按夏历，上一年还没结束，有个尾巴，即季冬之月。故而，周历言年终，夏历言岁尾。
附带说一句，同是365天，称谓不同。《尔雅•释天》言：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载”。
二十二、大约公元前
干支，六十个数一循环，本身有规律。但“闰”的存在，也就失效了。二十四气，有十二气游离两个月份之间，已说明之。
何况还有“失闰”！《春秋左传》言：鲁襄公二十七年，“十一月，乙亥，朔，日有食之，辰在申，司历过也，再失闰矣”。
肯定地说，《春秋左传》中的年、月、日，转换不了公历。若转换，不过是“大约公元前”。
不妨在《春秋左传》中，选取有“闰月”记载的一段区间，来验证规律的失效。
——鲁襄公九年。“十二月，癸亥，门其三门。闰月，戊寅，济于阴阪，侵郑”。
——鲁昭公二十二年。“十二月，庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于泛，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南”。
——鲁哀公五年。“冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公”。
鲁襄公在位31年，鲁昭公继之而在位32年，鲁定公继之而在位15年，鲁哀公继之而在位27年。这里，从鲁襄公九年到鲁哀公五年，推定有“闰月”的年度，如下：
鲁襄公九年、十三年、十七年、二十一年、二十五年、二十九年，鲁昭公二年、六年、十年、十四年、十八年、二十二年；
二十六年、三十年，鲁定公二年、六年、十年、十四年，鲁哀公三年，七年。
可见，鲁昭公二十二年，推定与记载相符。鲁哀公五年，推定与记载不符。一符一不符，这说明期间有“失闰”，也就打乱了本身规律。
因此，既使能确定一个与公历对应的时间点，再按已知逻辑上下推导，得出的也只是逻辑上的年、月、日，绝非当时的、实际的日期。
最后，来看《春秋左传•文公元年》中的一句话，这样概括周公建子：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终”。其意：
周公基于夏历，改正商历，年起冬至，以中气勾稽月份，闰月加于年末。