道德经原成•道经三一章•不祥之器篇

道经三一章•不祥之器篇

此文章为非儒家思想的道德经专研文章，强调专业性，不具备娱乐性，观者慎入！

一、原文：

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。

古曰兵者，非君子之器也，不得已而用之。铦袭为上，弗美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人者，不可以得志于天下矣。

故吉事上左，丧事上右。是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。

故杀人，则以哀悲位之。战胜，则以丧礼处之。

二、译文：

那些刑器，是不祥的东西。人们或许怨恶它，所以犯罪者努力避免刑罚。君子平时以左手方为尊贵，对人用刑以右手方为尊贵。

古人说用兵，不是君子使用的手段，是不得已而为之的选择。不崇尚武力，不以用兵为美德。若以用兵为美德，是喜欢杀人。喜欢杀人者，是不可能在天下取得成功的。

因为吉庆的事情崇尚左手方，凶丧的事情崇尚右手方。所以偏将军在左手边，上将军在右手边，这是说用兵以丧礼的仪式来处理。

因为杀人，则要以衰痛的心情去对待。 胜利，则要以丧礼的仪式去处理。

三、字义：

夫，有所指之辞（文言文中指示形容词。相当于此、彼）。[论语]：夫二三子也。

[说文]：兵，械也。[增韵]：兵，戎器也。[周礼·司兵]：掌五兵。[司农注]：戈、殳、戟、酋矛、夷矛也。

[说文注]：祥，福也。凡统言则灾亦谓之祥，析言则善者谓之祥。[前汉·五行志]：妖孽自外来谓之祥。

器，[礼·王制]：瘖聋、跛躃、断者、侏儒、百工，各以其器食之。[注]：器，能也。[论语]：及其使人也，器之。[疏]：度人才器而官之。

物，指自己以外的人或跟自己相对的环境。[唐·魏征·十渐不克终疏]：损己以利物。[玉篇]：事也。[礼·哀公问]：敢问何谓成身，孔子对曰：不过乎物。[注]：物，犹事也。

[正韵]：或，疑也。凡或人或曰皆阙疑之辞。[易·干卦]：或跃在渊。[朱子·本义]：疑而未定之辞。

[正韵]：恶，憎也，疾也。[左传·隐三年]：周郑交恶。[注]：两相疾恶也。

[说文注]：有，不宜有也。谓本是不当有而有之偁，引伸遂为凡有之偁。[玉篇]：有，不无也。

[增韵]：欲，爱也。又物欲。[礼•乐记]：人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。

[韵会]：弗，违也。又不也。[春秋•僖二十六年]：公追齐师至巂，弗及。[公羊传注]：弗者，不之深者也。

[说文]：居，处也。

[说文]：贵，物不贱也（重视）。[书•旅獒]：不贵异物，贱用物。[广雅]：贵，尊也。贵贱以物喻。犹尊卑以器喻。

左，吉尚左。[礼·檀弓]：孔子与门人立拱而尚右，二三子亦皆尚右，孔子曰：我则有姊之丧故也，二三子皆尚左。[注]：丧尚右，右，阴也。吉尚左，左，阳也。

左，不助也。[左传·襄十年]：天子所右，寡君亦右之，所左，亦左之。[疏]：人有左右，右便而左不便。故以所助者为右，不助者为左。

[说文]：用，可施行也。[苍颉篇]：用，以也。

[广韵]：兵，戎也。执兵器从戎者曰兵。[礼·曲礼]：死寇曰兵。[注]：言能捍国难为所杀者，谓为兵也。

不得已，无可奈何，不能不如此。违背本意的还必须去做。[文天祥·指南录后序]：不得已,变姓名,诡踪迹。

[正字通]：铦，刃利也。[救时二十议疏•明忠义之训四]：制器必铦，选艺必精。

袭，衣上加衣，引申为重迭。[礼记]：寒不敢袭，痒不敢搔。

上，与尙通。[诗·魏风]：上愼旃哉。

[正韵]：美，嘉也，好也。

[说文]：志，意也。志者，心之所之也。[诗序]：在心为志。

[说文]：位，列中庭之左右曰位。古者立位同字。

四、说明：

这篇文章王弼认为不是老子之作，笔者赞同王弼的说法。

老子言兵，总是意有所指，有所服务的。要么借兵言天之道，要么借兵言人之德。如上篇文章老子借兵言“物壮则老”，而这篇文章似乎是在说“兵礼”，与道经言道，德经言德不协。故不做其它说明。

老子上一章言：“弗得已居”，而此章言：“不得已”。

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