必须回到吕思诚之前！也就是冠山建造书院之前一探究竟，才能看清冠山的本来面目。
赵秉文来了，他是金朝平定州的缔造者。明代赵景先《六贤堂记》载：“赵秉文，字周臣，号闲闲，滏阳人。中金进士第，应奉翰林。大安二年知平定州，建涌云楼，撰记刊于石，手泽犹存。除翰林侍讲学士，转侍读，拜礼部尚书，知集贤院。所著文字，号《滏水集》，凡七十余卷。”可见，赵秉文也是金朝文化的扛鼎人物。他给这座心目中的圣山留下了《重午游冠山寺》一诗：
南风摇百草，吹我游山樊。
青山映华发，似我头上冠。
长松五月窗户閟，终古不散苍云寒。
步出乔木杪，俯视林下鞍。
飞亭枕爽垲，更觉天宇宽。
凭高送远开心颜，白云青嶂非人间。
深林冥冥白日暮，飞鸟裔裔长空闲。
夕阳万里开野色，晋赵形势空河山。
时清老守容痴顽，临风把酒遗巾纶。
明朝却望题诗处，城楼惟见烟中竿。
赵秉文来的时候，这里除了风景如画外，和一位痴顽老守把酒临风，也只看到“晋赵形势空河山”。战乱早把心目中的圣山改变成了空河山，但他还是来了。
即便是身居平定州上城官府的赵秉文，哪怕是一场风雨，都让他念念不忘心目中的冠山，这究竟是一种什么心结？云头雷声滚滚，风从冠山吹来，窗外树叶沙沙作响，他坐在涌云楼上看这场雨的到来。于是，他提笔写下《冠山雨》一诗，为这场雨命名：
片云头上一声雷，欲到冠山风引回，
窗外忽传林叶响，坐看飞雨入楼来。
风从冠山来，漫天冠山雨。冠山何所有，文士古来迷？
冠山肯定是有吸引力的，否则，不会让中国北方的文坛巨子赵秉文如此梦牵魂绕。
然后，赵秉文的超级粉丝元好问也来咏冠山。他在《乡郡杂诗》中，写出了绝妙好诗：
百年乔木郁苍苍，耆老风流赵与杨。
为向榆关使君道，郡中合有二贤堂。
这诗中的赵，就是赵秉文，而杨，即是杨云翼。赵景先在《六贤堂记》中又说：“杨云翼，字之美，乐平人。金明昌间状元及第。与闲闲赵公齐名。拜吏部尚书，终翰林学士，谥文献。评者以为百余年士大夫身备四科者，先生一人而已。”杨云翼天性雅重，练达吏事，直言敢谏。主持科举三十年，与赵秉文共掌文柄，世称“杨赵”，元好问曾盛赞杨云翼“惟其视千古而不愧，是以首一代而绝出”。
在元好问眼里，赵秉文与杨云翼是深深影响过中国文坛的重要人物。在中国历史最混乱的年代，武力肆虐。杨赵二人挺举中国文化大旗，可谓“弄潮儿向涛头立，手把红旗旗不湿。”居功至伟。在平定州府之内，以总帅聂珪为首，建议应该为他们二人建“二贤堂”以示纪念。后来之榆关城里的州牧们，不仅接受了这样的建议，建起了二贤堂，而且后来还建成为四贤堂，到清代，又演变为六贤堂、崇贤堂。古州进入了名贤汇集，群星闪耀的灿烂时期。
元好问的《乡郡杂诗》继续吟诵道：
新堂缥缈接飞楼，云锦周遭霜树秋；
若道使君无妙思，冠山移得近城头。
这一句“冠山移得近城头”，成为了千古绝句。是说给榆关城里的使君赵秉文听的，如果你没有奇思妙想写不出好文章好诗句的时候，你就看看冠山。看不到冠山，你就想想冠山。如果冠山也想不好，那就干脆把冠山搬到你这榆关城头上来吧！
搬来能干什么？冠山是文峰之祖，当然是写文章奇思妙想的源泉，是中国古老文化的发祥根本，是中国文化博大精深广远厚重的象征。
当然，元好问的本意，是冠山的文化象征意义，而绝不是把冠山真的搬过来。
元好问也被请进了四贤堂。赵景先《六贤堂记》载：“元好问，字裕之，号遗山，忻之秀容人。金登进士第，为左司郎中兼起居注。元世宗召拜翰林学士不就，寓平定者十余年，有《遗山集并乐府》行于世。”元好问是中国文学史上的文坛巨匠，一句“问世间情为何物，直教生死相许”，就辉煌了整个金元时代。其实，“冠山移得近城头”诗句，在古代读书人心目中的地位更高。
元好问的诗歌影响是巨大的。到清朝祁隽藻还在读他的诗，并写下《读元遗山诗》来回念故乡：
冠山飞入涌云楼，更忆阳泉道院幽。
不是诗人感乔木，霜林谁识故乡秋。
清康熙年间，曾任山西太原府同知的浙江人赵端，在《平定十二忆之冠山》一诗中，也再次演绎了元好问诗的意境：
冠山飞翠入平州，缥缈高城烟景收。
想象遗山诗句好，周遭云锦是新秋。
可见，元好问是把冠山当成妙思之源、文峰之祖来歌颂的。而自元好问诗之后，人们就把元好问歌颂冠山的诗境变成了冠山的化身，一再拿出来铺陈，而冠山本身，似乎在文人眼中变得越来越模糊。到清朝时，终于把冠山书院搬进了榆关城，冠山开始失魂落魄。
在《元史》中被誉为“风度凝厚，学问该博，文章典雅”的王构，也曾随父母迁居平定。至元十一年（1274），授翰林国史院编修官，草伐宋诏书。练熟台阁故事，凡祖宗谥议册文，皆所撰定。宋亡，受命到临安（浙江杭州）取三馆图籍及礼器仪仗。十三年迁翰林应奉，升修撰，可谓元初一代大儒。他来冠山的时候，还带着孩子们。王构在他的《冠山携幼》诗中写道：
飘渺楼台出翠微，东山豪杰晓相携。
云深白石老僧住，花落松庭幽鸟啼。
满目风烟嘉水上，千年胜概井陉西。
金螺紫酒阳春曲，拼取归来醉似泥。
王构，也是生于斯长于斯的平定人。《元史·卷一百九十七·列传第八十四》载：“其居丧庐墓者，则有太原王构。”此有孝行者，就是平定州王构。赵景先在《六贤堂记》中载：“王构，字嗣能，号秦溪，其先磁之武安人，父青峰先生为金节度副使，避兵西来，遂为平定人。元世祖立国子监学，由监察御史除监丞陛司业，与鲁斋许先生同定学规，斯文是赖。”就凭王构为元朝“同定学规，斯文是赖”，就可以看成是元帝国的文化旗手、教育圭臬。而此“鲁斋许先生”，正是被明朝薛瑄在《许鲁斋先生赞》文中所言“朱子之后，一人而已”的元代大儒许衡许仲平，学者称之为“鲁斋先生”。难怪平定州府六贤堂纪念馆里面有王构一席之地，绝非等闲之辈。
赵景先在洪武十八年（1385）写这篇记的时候，正是应吕思诚之子吕之裔和王构之曾孙王由的求说：“近代太常世隆徐先生撰《四贤堂记》，吕忠肃公撰《五贤堂记》，悉毁于兵燹，今六贤堂再建，未有记者，敢以请。”可见，吕思诚与王构的后代们彼此不仅认识，而且还有交流，居住地应该不远。
其实，“吕思诚父祖数世皆从秦溪王司业读书于此”，王构是吕思诚父祖数世之老师，这是何等情谊啊！但是，我遍寻资料，也不能确定王构是平定州哪个村的人，而且我严重怀疑王构是阳泉小河村人，至少也是居住在小河。因为小河村是一座中国历史文化名村，至今仍保留着一幢古老的院落，其门匾砖雕为“肯堂构”。神奇的是王构本人，姓王，名构，字肯堂，竟然巧合的一字不差，不能不让人生疑。
但是，清《钦定四库全书·山西通志·陵墓》载：乐平县“王无咎墓，在县西巴川。子，国子监司业构祔。”按照落叶归根的传统，王构把父亲安葬在了昔阳巴川，祔字，也说明这是王构的祖坟。
而我更关心的是，王构带着自己的孩子们，上冠山来，又看到了什么呢？自称“东山豪杰”，看“嘉水上”的风烟，感慨这“井陉西”的名胜古迹，这些都是最古老的榆关胜迹，也是平定符号。关键是王构看到了“云深白石老僧住”。这冠山上住着老僧的“白石”，应该就是冠山石室吧？
那时候的冠山，还没有冠山书院。资福寺还没有钟鼓楼，只有破败的真武庙，还有“圣母灵宫”，也许还有冠山精舍。上书“传五万里人情多少奇观廿二史；绘四千年物色分明俗说十三经”楹联的大戏台，也许还没有，也许是刚刚有吧？元朝的时候，应该只有“廿二史”吧？但是，这些能成为吸引那么多先哲前来冠山的理由吗？绝不可能！走进古州任意一个大一些的村庄，都比冠山的建筑要古老精美的多，故事更精彩。
冠山有什么？冠山的什么才是最有魅力的？冠山石室！是的，只有石室！是的，就有郦道元笔下的“丰周瓢饮”石以及“丰周瓢饮”石旁边的石室，还有遍布冠山每个平台的冠山石室。
这冠山第三平台高岭书院周围，陂陀石最多，上面还有那么多石刻题字。
乾隆版《平定州志·山川》载：“冠山，两废书院，左右皆前贤题勒石迹。曰‘状元’者，相传金状元杨云翼题，旁有大石，平可跌坐，击之中空而响。曰‘仰止圣真’者，明嘉靖时，山西参政、前提学副使，古鄢陈棐书。曰‘心目豁然’者，明万历间，松岩山人葛思茂书。曰‘云中坐论’、曰‘达观’、曰‘龙惊’者，皆松岩书。曰‘高山大川’者，王云凤书。曰‘兆我生徒’者，河东王廷对书。曰‘白岩’者，字作古篆体，‘白岩’，乔庄简公别号也。附傅眉五言古诗一章，商喜刻。曰‘一望无际’者，缺题名。又有石曰‘白云深处’者、曰‘远尘’者，亦松岩书。曰‘静修’者，乔白岩书，皆在山后。”这简直就是文人雅士在冠山上的一种狂欢。
自古名山，多有题刻。但大多题刻在悬崖绝壁上，题刻在碑石上。像冠山上如此规模壮观的题刻，却都在一川陂陀石头之上，极为罕见。而且，像金朝状元杨云翼题写“状元”的状元石旁，还有大石头可供人们坐卧，敲击之下，“中空而响”。这不都是天然的石室好材料吗？冠山上的这些石头是怎么来的？应该就是冠山上的原生特产。也正因为如此，才诞生了极具文化内涵的“冠山石室”，天造地设，顺其自然，这符合中国文化的内敛风格。
苗蕃来到这里的时候，也被眼前的景象所震撼，写下了《秋日冠山状元石、夫子洞手谭》一诗：
石冠冠山玉露秋，苍林如醉胜瀛洲。
钟王逸笔难拘格，董贾雄才未逐流。
雁阵几行斜羿谱，龙团七碗沁诗喉。
谁龛尼父西天上，选佛场中隐状头。
在此儒雅的环境中，下一盘围棋，喝七碗清茶，仿佛都能听的见落子无悔的脆声，闻得见似有若无的香茗。
如今我漫步在冠山高岭书院，还看到了乾隆年间张佩芳题写的“英雄进步”、 名士黄允宽题写的“寻孔颜乐处”、潘乐庵题写的“第一石”；光绪年间张諴题写的“仰之弥高”；还有无名氏题写的“上书院”，以及夫子洞牌坊门楼巨大的英雄柱石上镌刻着一副楹联“于此寻孔颜乐处；超然得山水真机。”
特别是旁边的文昌阁上，郡人李培荣写的一副对联，点透了冠山石室的禅机：“四面云山环斗极；满城烟树焕文章。”这是文人的聚会，更是文化的交流。一块未署名也无年代的石刻“文会”，倒是恰如其分地将冠山石室的真谛告诉了人们。
来到冠山望榆关，回到榆关想冠山。榆关城和冠山之间，仿佛就是一个文字相连着，成了那个时代古州诗文的不灭印记。你看明代王琼写得《游冠山》：
冠山突兀峙城西，睨傲多时思转迷。
俨与榆关增壮观，故为高士作幽栖。
缅怀先哲寻遗址，遍拂雕墙觅旧题。
最爱老僧无个事，溪边闲洗种花泥。
你再看平定知州姚会极所写《秋日登冠山绝顶晚归有感》：
峰回径转入羊肠，斜日登临屐齿忙。
行次高空扶帽稳，留题绝壁近诗狂。
风吹驿路烽烟静，日下寒林老树苍。
过眼秋成今岁好，爱寻父老话农桑。
这个知州姚会极，是山东巨野人，明嘉靖七年进士。这种居庙堂之高，则盼“秋成今岁好”，处江淮之远，则“爱寻父老话农桑”的亲民作风，正是骨子里的儒雅。
这么多风雅之士乐此不疲地前来冠山，绝不是看风景，甚至也绝不是看书院，寻觅石室还差不多。更贴切的寻觅，应该是石室里的典藏，是石室里的文章。潘应珍在《创修敬惜字纸洞记》碑文中的“仓颉流风创字传，由来染翰写花笺。”和“寄语洛阳攀桂客，青山腹内画文章。”的诗句，应该是揭示了冠山石室的奥秘，也揭开了“惟冠山，文峰之祖”的魅力所在。否则，我们不能解释冠山书院创立之前，就有这么多文坛巨子络绎不绝前来冠山干什么。空空如也的一座冠山，迷恋的竟都是文坛高手，恐怕只有冠山石室才有此魔力吧！