——与一指禅与拳击禅与无语禅与六指禅
罗汉桂琛是不是二指禅的创始人，不知道。
我知道的是，琛祖的二指禅玩得最好，还带出了一位顶尖的弟子。
过地藏院，阻雪少息。
附炉次，藏问：“此行何处？”
师曰：“行脚去。”
藏曰：“作么生是行脚事？”
师曰：“不知。”
藏曰：“不知最亲切。”
又同三人举肇论至“天地与我同根”处，藏曰：“山河大地，与上座自己是同是别？”
师曰：“别。”藏竖起两指。
师曰：“同。”藏又竖起两指，便起去。
雪霁辞去，藏门送之。问曰：“上座寻常说三界唯心，万法唯识。”乃指庭下片石曰：“且道此石在心内，在心外？”
师曰：“在内心。”
藏曰：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
师窘无以对，即放包依席下求决择。
近一月余，日呈见解，说道理。
藏语之曰：“佛法不恁么。”
师曰：“某甲词穷理绝也。”
藏曰：“若论佛法，一切现成。”
师于言下大悟，因议留止。
——《五灯会元》卷十
地藏院方丈开启文益本心的过程十分有趣：
几个小和尚经过地藏院，因为下雪而逗留。
弄好取暖的火炉后，地藏院方丈（桂琛）来了。
围炉唠嗑——有大雪、有别墅、有高人，壁炉里的松枝噼啪作响……
这段传记文字洗练隽永，像是随手的几笔速写，一个颇有“深山闻犬吠，风雪夜归人”之（是不是海德格尔所向往的）“诗意栖居”诸元素的场景，已经赫然呈现在眼前，我好喜欢，虽然后面的对话寡淡了些：
“这是去哪玩咧？”
“瞎跑。”
“瞎跑啥咧？”
小和尚把脚边的石块踢出了门：“不知道。”（脑补表情：小不耐烦）
方丈挠挠新剃的铮明瓦亮的头：“嘿嘿不知道这俩字听着舒坦。”（脑补画面：洪老点化苏灿）
然后，方丈与小和尚讨论起《肇论》关于“天地与我同根”的观点时，有点意思了：
方丈：“山河大地，与上座自己是同是别？”
小和尚（不带抬头）：“别。”
方丈竖起两指。
小和尚（猛地抬头）：“同。”
方丈又竖起两指，飘然而去。（自行脑补画面）
有学者说这是琛祖引导启发文益去悟到了“理事不二，贵在圆融。”（《华严六相义颂》）
非也。那么依照古法，还举一指就够用了嘛，何必多那一指？何必多此一事？何必多此一举？
博士不知道方丈说的“山河大地”是指“天（地）”，而“上座自己”是指“人”——这就是典型的“博士买驴三纸无驴”。
我们修行人照着学术论文去参禅悟道，那岂不就是古人说的“驴年去得”ಥ_ಥ
“天”与“人”合、“梵”与“我”合，就是禅法的核心。
人一旦合住了这“二物”，马上就明白六祖说“我有一物，上拄天下拄地。”云门说“一条柱杖子，化为龙，吞却乾坤去了也。”方会说“柱杖子横也，是弥勒放光动地；柱杖子竖也，是弥勒放光照曜三十三天。”盘山说“这为万物之主，有时孤峰顶上独立，有时虚空背上经行。”景元说“须弥顶上浪翻空”——佛说“遍一切处”道曰“皆知子时窄，不知子时宽。”
马上也就明白了憨山说：“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”马上就是明白憨山说“一粒但能轻嚼破，始知佛法总无多。”
一切一切的说法、万法，皆由此演绎。
虽然林三虎感冒的是兵书和权谋，但是这几段大元帅的读书经验，用于宗教（哲学）研究，可以说真好，就插在这里吧，权作大元帅过来“打酱油”了 -`д´-
在学习中间，不能那么死板，应该是用啥学啥，需要什么东西，学什么东西。我看不能把那个东西看成神圣不可侵犯的，象那样读书会读成书呆子。
我们不要那样害怕书本，我们要站在书本上来读书，不要爬在书下来读书。要批判的读，要吸收的读。书应该为我服务，而不是我为书服务。让书牵着鼻子走，我不干。
有些书就是换汤不换药，没有什么新东西，只是旧思想、旧材料、旧词句重新编了一下，换了个地方，就象玩积木一样从这块换那块，就是那么几块板子……
很多文件长的很，实际上内容是旧的，材料是旧的，思想也是旧的，只是把它重新编排了一下。当时一看像个东西，事后一想啥也没有……
——林三虎语录
文益道“别”时琛祖伸出两指，文益说“同”时，琛祖还是伸出两根指头——琛祖是没说啥，但是两指说话了呀：
第一次“说”的是：“本是同根生。”
第二次“说”的是：“春来发几枝。”
笑话。雪停了，送客到门口。
方丈指着院落一块石头说：“你是经常搞讲座的，整日介宣扬唯心主义，请教这块石头是在心里还是在心外啊？”
文益说：“心里。”
方丈说：“内心揣一块石头跑路，它累不累呀？”
注意：
小和尚说“内心”的时候，他还是一位（死记硬背）经典的背诵者，和严重的自以为是的我执者——否则，老同志指着外面的石头问“在心内在心外”，只是（识心）换掉了（慧心）那么一个概念，小同志怎么就原地转圈了？
归根结底，还是后者没有切入“天人”模式，他的“思维模式”还是“人”的“思想”。
对于“这个”（肉团心）还“结实得很”、还“牢不可破”的跑路小和尚来说，那条从“银山粉碎”到“遍及一切处”到“三摩地”的路，显然是没有跑到起点，没错，是没有就位到起点：
距离那个“不得思量”之“不此岸、不彼岸、不中流”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑；
距离那个“不得拟议”之“不在心内，不在心外”处，显然还有“很长”或“咫尺”的一段路要跑。
他自己的处境他自己很清楚，还有“很长”的或者“咫尺”的路要跑，只是不知方向跑错了，只是不知向内才是正确的方向，只是不知“道不属知，不属不知”——前面跑过来的人，说得清清楚楚嘛。
于是乎，被那“没心没肺”的糟老头子轻轻地一带，路歪沟里了吧。
就问你还瞎跑不？方向错了，停下就是进步！
这就禅人常说的“脚跟未稳”。
不过，文益还是很有眼力见的。
他决定不揣了，这不就放下了包袱，请求留下学习。
后面的情形简单说就是，每天都向领导汇报思想。
就跟咱们尘世一样，领导呢，总能指出他的逐日“呈见解”未见天机：
“佛法不是这样子的！”
小同志不得已，不断地换着角度“说道理”，领导只有一句话：
“佛法不是这样子的！”
言外之意：
“就专业而言，其实你尚未穷理尽性，不客气说连‘理入’的门也没有入。”
新人彻底不揣了：“某甲今日无话可说。”
然后，老人才“传道授业解惑也”：“这就对了。不假外求，一切现成。”
“某甲”茅塞顿开。不知想起见面时方丈说过“不知最亲切”没有？
总之，一言之下，文益恍然大悟，后开法眼宗，门徒千余，得道者八十又三。
读这则公案，总让人想起洪祖开发苏察哈尔灿之潜力的那个名场面……
因为小同志出场就在端，才有了老同志那么地说：“行脚人著甚么来由，安片石在心头？”
当然，画龙点睛的那一句“若论佛法，一切现成。”笔者有点不解了：
因为老同志的发言真的“平淡无奇”！既不如“庭前柏树子！庭前柏树子！”那样得突兀那样得果断那样得掷地有声、不容置疑，也不如“一口饮尽西江水”那样得“刺激”人心、逼得“内急”，更不如“干屎橛子”，令人耳闻“吃了一惊，手中所执匙箸，不觉落于地下！时正值天雨将至，雷声大作。玄德乃从容俯首拾箸曰：‘一震之威，乃至于此。’”
嗯嗯，这个天外之雷之“一震之威”厉害吧，险些让韬光养晦的英雄人物露馅。但是，根本不能和吕祖之“普化一声雷”相提并论！后者乃由内而发……能震的人……六根脱落……虚空粉碎……所以陈祖说“说甚孟德，休言刘备。”啊哈哈呵呵-`д´-
臣爱睡，臣爱睡。不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑庆铺地。震雷掣电鬼神惊，臣当其时正酣睡。
闲思张良，闷想范蠡，说甚孟德，休言刘备。
三四君子，只是争些闲气。
争如臣向青山顶头，白云堆里，展开眉头，解放肚皮，但一觉睡。
管什玉免东升，红轮西坠。
——陈抟《对御歌》
或曰：你和小同志一样跑远了吧？
No，我现在就在兜率宫内院吃老君的茶嘞，并未走出黄庭一步呀：
上品丹法，与禅道通着咧！参吧。
嘘——，我没说，你说的啊，一大群杠杆已经出发在找你的路上了，那群可是相当得……大啊！
就问：禅说“一粒米”道谓“一粒粟”，请教诸君，“米”与“粟”究竟有什么不同呢？
窃以为，与诸君散步了这么一程，其慧根猛利者、其“心有灵犀”者，当略有所得、当略有所悟了。那么，会把它化成无所得、无所悟么？
况且，有知名金句在先：“何期自性，本自具足。”
那么，琛祖的一句“一切现成”如同直译，或者说“抄袭”六祖？分明和后生的“不知”一样，也属于“背书”之说类，毫无创意，哪来恁大的药劲，让人听得汗毛倒竖，形同中蛊，甚或当场麻翻，当场“倒也”？！
当然了，谚曰，“一把钥匙开一把锁”。也许吧，恰好你来，恰好我在，巧合了。
当然了，“雪霁辞去，藏门送之”——在这惜墨如金的文字间，此时此刻的咱们实在不知彼时彼刻小同志恍然有悟的详细场景。
总的来说，故事给人的既视感是：
这位老人带新人的方法，实际上，是不断地偷换概念、制造问题，不断地敲打对面的“架子”，直到它零散一地——毕竟见面时那货还不知眼前是谁，就在那端着自个不放，即单先生说评书时，时不时插一句的“不服高人有罪啊”。
简单地说，罗先生的教学方式是话不多说，先教做人，不耽悟道。
“如何是罗汉家风？”
“不向尔道。”
“为什么不道？”
“是我家风。”
——《传灯录》卷二十一
这个故事对我们修行人最大的启示是，遇到骨灰级别的玩家时，咱就不要端着了！
我寻仙问道以来一直就是这样，我从来不被对方的“外挂”迷惑，我只看你的货！
不要说学历、职称、血压、血糖、血脂等等、等等，各项指标综合指数我都不会比你低（多少）我骄傲了么？我只看你的货——你的货——你的货的指标：
简而言之就是你的证量、心量和你的“见解”、所“说道理”。
某甲是文益自称，为什么不能好好说话，大大方方地说出个“我”字来？
这与秦始皇称“朕”不一样，这时，禅宗的“极端主义”思潮溢了出来：
“本来无一物，何处惹尘埃？”
嗯嗯，和道家“抱一为天下式”的“建仓”、“囤货”以求“长生久视”观完全相反，禅宗最后是要“抛货”、要“割肉”的：
“如何是佛？”“截断脚跟。”
“如何是佛？”“截断脚跟！”
“如何是法？”“掀了脑盖。”
啧啧，堪称人类文化思想中……最骚的文化思想没有之一。
最有趣的是，这套思想还能“逻辑自洽”：
“不得春风花不开，花开又被风吹落。”（雪窦）
“无心始体无心道，体得无心道亦休。”（龙牙）
“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”（同安）
“而今四海清如镜，行人莫与路为仇。”（黄龙）
前一、二、三句都很“浅显易懂”，最后一句需要简注一下：
“四海者”，谓“尽大地”谓“万法”谓“三界”谓“吾人心”——肇曰“会万物为自己”，噢宇宙……全在大圆镜子里，噢“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”……看见了……就看见了……
就是说，“大圆镜智”也是幻象……噢“慧剑当心刺，心亡法亦亡”……镜子该打破，就得打破……
岂不可惜？没啥可惜的。
或者说，可惜有什么用：
“生老病死四等事”，旧的不去新的不来，所以“行人莫与路为仇”……
还要说么？就像漂漂亮亮的、耸入云端的新居的钥匙已经给了，旧屋老房还有故\宫什么的，该拆的就得拆 -`д´-
还要说么？阎王要人三更死谁敢留人到五更？
虽然“俱胝一指头，千古曾无对。”
但是文章还得继续往下做呀，诗还得写，远方还要去，日子要照旧过是吧？
不能因为前面的“崔颢题诗”，李白就不出世了吧。
于是，“拳击禅”出现了。
从一指、二指到一拳，有了“质变”，前面还都是静态的“文斗”，这一拳开启了“全武行”，虽然书面上是“擗鼻与一拳”或“劈胸一拳自此打断命根。”
注意了，这里“打断命根”在实践中指“向死而生”哦，别想多了。
当然喽，“穿却德山鼻孔，换却临济眼睛”也是同一个药镜喔。就问一句，“失去鼻孔”是不是“打断命根”了？
“换却眼睛”自个参吧。用俗话说你今后不再是“肉眼凡胎”了呵呵。
一般而言，行拳击禅的双方，都是向着膝上或胁下，象征性地一捣——碧峰就是以这个标志性的动作，告诉师父，经过“昨夜金刚怒目瞋，一拳打破精灵窟。”他已经知道了“顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾”的结果，他已经领教了“无孔铁锤当面掷”的厉害：
尔时，此针此锤，亦曰此锥、此棒、此指，亦曰此腿、此脚、此拳，粘上（人心）死，挨上（识神）亡，所谓“一喝耳聋脱体彰，舌头拖出断人肠。”
尔时当下，说啥都是多余，也说不得。
尔时当下，半点不由人，“不宰是真功”。
尔时当下，“万载洪机一发，直得耳聋眼瞎。”
尔时情形，“跳出跳不出，喑痖又盲聋。”
尔时情形，“木人石女”，岂能说之？
尔时境界，“一见便了，更不狐疑。”
于是乎，就顺手把师父的床榻掀翻了，算提交了那“千言万语”也道不尽说不明的博士论文，关键词就是：一夜无眠和……
五贼攻心作障缘，便须猛烈定中原。
从来仙道无多法，打破虚空只一拳。
——混然子《述符火还丹妙诀八十一首》第五十六
天地日月若交会，打破虚空只一拳。
宇宙造化在吾手，向上天机不妄传。
——紫虚了真子《橐籥歌》
看见没有，这一拳的威力，禅人没有夸张，丹派可以作证。
（神赞）临迁化剃沐声钟，告众曰：“汝等诸人还识无声三昧否？”众曰：“不识。”师曰：“汝等静听莫别思惟众皆侧聆。”师俨然顺寂，塔存本山焉。
——《景德传灯录》卷九
神赞入灭以前，剃头洗澡后，打钟招集大众来听他最后的说法。
“大家想知道什么是无声三昧么？”
“想！”
“那好，我现在就演示，大家请安静，不要多想。”
大家一心一意的侧耳聆听无声三昧，他默默的坐在那里，就此圆寂了。
禅宗游戏规则里，噱头多着嘞：
说出个“你”、“我”来，都不是超乎完美的品相，都是拖泥带水的着相。甚至，连“修道”也说不得！
所以说“以字不成，八字不是”——历代高僧，舞文弄墨，围着一个字，绕啊绕，跑啊跑，乐此不疲。
（梅溪）以拄杖打圆相云：
“会么？这里会得便会：三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，成佛也由它。”
——《东山梅溪度禅师语录》
谁都知道那啥字，谁说出来谁失格。
黄龙说“古人随时一言半句，亦无巧妙。今人用尽心力安排，终不到他境界，用此思维辨于佛境，如取萤火烧须弥山，纵经尘劫，终不能著。”
冯梦龙说了个“不语禅”：
一僧号不语禅，本无所识，全仗二侍者代答。
适游僧来参问：“如何是佛？”时侍者他出，禅者忙迫无措，东顾复西顾。
游僧又问：“如何是法？”禅不能答，看上又看下。
又问：“如何是僧？”禅无奈，辄瞑目矣。
又问：“如何是加持？”禅但伸手而已。
游僧出，遇侍者归。游僧乃告侍者曰：“我问佛，禅师东顾复西顾，盖谓人有东西，佛无南北也；我问法，禅师看上看下，盖谓是法平等，无有高下也；我问僧，彼是瞑目，盖谓白云深处卧，便是一高僧也；再问加持，则伸手，盖谓接引众生也：此大禅可谓明心见性矣。”
侍者进见僧。僧大骂曰：“尔等何往？不来帮我。那游僧问佛，教我东看你又不见，西看你又不见；他又问法，教我上天无路，入地无门；他又问僧，我没奈何，只假睡；他又问加持，我自愧诸事不知，做甚长老，不如伸手沿门去叫化也罢。”
——《广笑府》
现代人玩不起这个文字游戏，那啥事都别干了各种义务别担了。
但是落到修证，还真得自个埋头苦干——“各人生死各人证”。阎王叫时，纵然父母子女，亲情如斯，谁也替不了谁啊。
不单是高僧给不了人“金针”，高道的“金丹”也给不了人哈，都得自己“修炼”：
自从至人传剑诀，正令全提诚决烈。
有人问我觅踪由，向道不是寻常铁。
此块铁，出坤方，得入吾手便轩昂。
赫赫火中加火炼，工夫百炼炼成钢。
学道人，知此诀，阳神威猛阴魔灭。
神功妙用实难量，我今剖露为君说。
为君说，泄天机，下手一阳来复时。
先令六甲扇炉鞴，六丁然后动钳锤。
火功周，得成剑，初出辉辉如掣电。
横挥凛凛清风生，卓竖莹莹明月现。
明月现，瑞光辉，烁地照天神鬼悲。
激浊扬清荡妖秽，诛龙斩虎灭蛟螭。
六贼亡，三尸绝，缘断虑捐情网裂。
神锋指处山岳崩，三界魔王皆剿拆。
此宝剑，本无形，为有神功强立名。
学道修真凭此剑，若无此剑道难成。
开洪濛，剖天地，消碍化尘无不备。
有人问我借来看，拈出问君会不会？
——莹蟾子《慧剑歌》
佛说“自修自证自菩提”；
道曰“此般至宝家家有，自是愚迷识不全。”
僧曰“百千三昧，无量妙义，尽在诸人脚跟下，各请自家回互取。”
又道是“人人本有长生药，自是迷徒枉摆抛。”
“未明心地印，难透祖师关。”拈拄杖曰：“这个是心地印。”画一画曰：“这个是祖师关。已过关者，掉臂竟去，似鸟开笼；未过关者，触途成滞，如猿着锁。不是屋里人，难谈家中话。殊不知大道只在目前，要且目前难睹。欲识大道真，不离声色言语。
——《谛闲法师法语集》