2019-03-24

天三、相（分二科）　地一、自相（分三科）　玄一、徵

【云何尋思諸欲自相？】

　　現在的文是解釋七種作意的第一種「了相作意」。「了相作意」裡面分六科。第一科是「義」，第二科是「事」，這兩科已經解釋完了。現在第三科是解釋「相」，分二科，第一科是「自相」分三科，第一科是「徵」。

　　「云何尋思諸欲自相？」這位修行人已經成就了未到地定，他的願望不是修出世間的聖道；想要得色界四禪。想要得色界四禪，他現在是在未到地定裡邊，心裡邊還有欲，還有欲界男女的欲障礙他不能成就色界初禪，那麼怎麼辦法呢？就是要作如是毘缽舍那觀。前面的「義」、「事」講完了，現在講這個「相」。就是在未到地定裡邊，你先入未到地定裡，然後在定裡邊寂靜住一段時間；當然到了這個程度，他先寂靜住一個鐘頭、兩個鐘頭都可以，然後再修毘缽舍那觀。「云何尋思」就是怎麼樣觀察欲界的諸欲的「自相」呢？

　　這是問。下面第二科解釋分二科，第一科是「標二種」。

玄二、釋（分二科）　黃一、標二種

【謂正尋思此為煩惱欲；此為事欲。】

　　這就叫做「自相」。就是你在未到地定的奢摩他裡面「正尋思」，要認真地去觀察：這是「煩惱欲」，這是「事欲」，這樣觀察。這個「煩惱欲」只限於你內心你有這個欲的煩惱，思惟這欲的事情。這個「事欲」是做那件事，做那件欲的事當然也是有煩惱的。這個煩惱欲是沒有事，沒有做那件事；他們兩個有點分別。這是標出來這兩種欲。

黃二、廣差別（分二科）　宇一、事欲攝

【此復三種。謂順樂受處、順苦受處、順不苦不樂受處。】

　　這第二科「廣差別」，再詳細地解釋它的差別相。分二科，第一科是「事欲攝」。就是屬於「事欲」的範圍的。

　　「謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處」，分這麼三種。「順樂受處」，這個「處」就是境界，你做這種欲的事情這個境界是「順」，隨順能引發出來樂的感覺，這是一種境界。「順苦受處」，這個境界能夠隨順引發出來苦痛的感覺。「順不苦不樂受處」，這又有第三種的差別。

《披尋記》一六五頁：

《此復三種等者：此說事欲三種差別：謂彼事欲或順樂受，或順苦受，或順不苦不樂受。如是極惡諸受之所隨逐，故得處名。》

　　「此復三種等者：此說事欲三種的差別：謂彼事欲或順樂受，或者是順於苦受，或者順於不苦不樂受。如是極惡諸受之所隨逐，故得處名」。在欲界裡邊的人都是有欲的；你是天也好，你是鬼也好都有欲，畜牲也好也是有欲，這種「極惡」劣的這些諸受，「隨逐」這個眾生而不分離而不棄捨的，所以叫做「處」。這個「處」當然是眼識、耳識…，前五識所接觸的境界，但是也包括你內心的妄想境界，也叫做「處」。

宇二、煩惱欲攝

【順樂受處是貪欲依處，是想心倒依處；順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂無慚無愧依處，是見倒依處。】

　　這是第二科「煩惱欲攝」。「順樂受處」是貪欲攝，這個樂受是你的心接觸到境界的時候有樂的感覺，這樂的感覺出現了以後會有什麼事情呢？「是貪欲依處」，你的內心就有貪欲了，就是愛著這個樂受；這個貪欲是以樂受為依止而生起的。「是想心倒依處」，就是想倒依處、心倒依處。這個「想」是取相，你心裡面取著那個境界，那個境界的相貌顯現在你心裡面，就是「想」。這個「想」是顛倒的，這是一個錯誤的一種想法。這個「心倒」是什麼意思呢？這個「心」是指煩惱說的，你接觸到樂受的時候，你就在這裡生了貪心了，那就叫做「心倒」。

　　這個「想」，在還沒有生貪欲之前取著那個境界，而不知道那個境界是有過患的，是有災難的，是虛妄不真實的，不知道；認為是真實的，那叫「想倒」。「心倒」就在「想倒」為依止而生起貪心了，所以是「心倒依處」。

　　「順苦受處是瞋恚依處」，如果這個欲的境界令你生苦惱了，這個時候是瞋恚心的依止處，你心裡面就憤怒了，也就是這個苦惱令你生瞋心。「是忿恨依處」，這個「忿恨」和「瞋恚」實在是一回事，但是在時間上有差別；就是當時叫做「瞋恚」，這件事過去以後你心裡面還是瞋恚，這就叫做「忿恨」，忿恨不捨。這個順苦受處是瞋恚、忿恨的依止處。

　　「順不苦不樂受處是愚癡依處」，如果這個欲的境界，這個時候也沒有令你生苦惱，也沒有令你感覺到快樂，也不苦也不樂的這個境界的時候，是愚癡的依處。因為這個時候你沒生貪心也沒生瞋心，你心裡面也不知道這也是虛妄的，也是虛假的，你不知道這是畢竟空的，這是一個有大災難的地方，你不知道就叫作「愚癡依處」。

　　「是覆惱誑諂無慚無愧依處」，這是「覆煩惱」，我們前面是講過的，「覆」就是隱覆、隱藏，我有不對的地方我隱藏，我好像很清淨，隱藏叫做「覆」。這個「惱」是觸惱，我去觸惱這個人叫他苦惱，這是「惱」。「誑」就是欺誑前面那個人。諂媚、「無慚無愧」的依止處。這「慚」和「愧」有什麼不同呢？其實我們也是講過，就是自己做錯誤的事情，自己還沒有羞恥心，那麼叫做「無慚」。這個「無愧」，就是我做了錯誤的事情沒有羞恥心，我看見這個有道德的人，看見佛菩薩的時候我心裡也沒有羞恥心，這叫做「無愧」。這愚癡的依處，就是覆煩惱、惱煩惱、誑煩惱、諂煩惱，無慚無愧的煩惱的依止處，從這裡引發出這麼多的煩惱。

　　「是見倒依處」，前面說到想倒、說到心倒，這裡又說到「見倒」。這個「見倒」是什麼意思呢？這「見」有一個智慧的意思，他有所見，有見地。就是他做這種事情，他說出來一大段的理由：我是對的，這個叫做見倒。這就是有智慧的人才能說，沒有智慧的人，只是有想倒、有心倒，還沒有見倒。常、樂、我、淨這是四種顛倒，這個想倒、心倒、見倒這是又三種顛倒，加起來就是七種顛倒，顛倒依處。

玄三、結

【即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐；極惡煩惱之所隨逐。是名尋思諸欲自相。】

　　這是第三科是結束這一段文。前面說「思惟諸欲自相」，什麼叫「諸欲自相」？就是「正尋思」，不是馬馬虎虎地；是很鄭重地在奢摩他裡面觀察。觀察「諸欲」、色聲香味觸各式各樣的欲，這些欲裡面有「極惡」的，極大罪過的諸受「之所隨逐」，就前面說的樂受、苦受、不苦不樂受的隨逐，隨逐你。「極惡煩惱之所隨逐」，有了這麼多的受，由受而又起了很多的煩惱，貪煩惱、瞋煩惱、覆、惱、誑、諂、無慚無愧這些煩惱，這些煩惱也隨著都來了。「是名尋思諸欲自相」，「尋思諸欲自相」就是這樣子，你就在奢摩他裡這樣思惟，就像前面這樣思惟。

　　從這些佛菩薩的開示裡邊，我們知道一件事；就是我們內心裡面的欲很不容易斷掉，很不容易把它熄滅了；把它消滅了，不容易的。如果我們出了家，不修不淨觀那個欲……你修不淨觀，都可能還沒修成功；你不修不淨觀，你那個欲能除掉嗎？

　　這是思惟諸欲的「自相」，這底下第二科「共相」分三科，第一科是「徵」。
（2019.3.24）