八佾第三16（射不主皮）

【原文】：子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

【章旨】:本章是孔子意在保存古礼。

【注释】：  ①射不主皮：皮，代指箭靶。古代箭靶叫“侯”，用布或皮做成，中心画着猛兽等。孔子此处讲的射不是军事上的射，而是练习礼乐的射，因此以中不中为主，不以穿破皮侯为主。②为（wèi）：因为。同科：同等，同级。

【语译】：孔子说：“比射箭，主要不是看否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同。这是古时候的规则。”

【释义】：

“射”就是射箭，孔子这里讲的是射礼。周朝有所谓六艺的教育，礼、乐、射、御、书、数，六艺。射箭是六艺中的一艺，艺是技艺。通过练习这些技艺来修养品德，六艺都是为了帮助君子修养品德的。孔子有所谓，“志于道、据于德、依于仁、游于艺”，所谓道、德、仁、艺。志向是取得道德，“志于道”，道是无形无相，这是讲宇宙本体；君子要证悟宇宙本体，必须要“据于德”，依据德，修德而证道；存心是仁，用什么来修学仁道？练习德行？要”游于艺“，通过练习这些技艺，所以这些技艺必须要如礼地进行。

射箭有两种，一种是军事的射箭，讲究杀伤力；另一种是习礼的射箭，讲究的是如礼进行。孔子这里讲的是射礼。”射不主皮“，”皮“，朱子解释是皮革，”布侯而栖革于其中以为的“，把一块布挂起来，作为箭靶后面的背景，这叫射侯，其实就是箭靶，然后当中用兽皮作为靶心，”以为的“，这是目的，目的也叫鹄，比赛的时候就看谁能射中这个靶心，射中这个鹄。

孔子讲”射不主皮“是什么意思？《朱子集注》中解释说：”古者射以观德，但主于中，而不主于贯革，盖以人之力有强弱，不同等也。“”古者“，是讲古时候，孔子说的古时候是夏、商和周朝春秋之前的时候，泛指懂得射礼之人。他们习射，练习射箭，其实是用来修德的。”观德“就是观察道德，观察自己的道德和别人的道德。”但主于中“，这个技艺确实也要精益求精，要命中目的，但是不需要显示很强的武力，所以射箭不崇尚射穿皮革。”贯革“就是射穿皮革，射穿皮革的力气就太大了。在这里不是比力量的强弱，而是比技艺的精良和自己是不是真正如礼，所以讲”为力不同科“。”射不主皮“的”主“当崇尚讲，或者是重视，射礼不重视力量很强，贯穿皮革，这叫”射不主皮“。”为力不同科“的”为“是因为，原因是什么？各人的力量不同等。”科“当等字讲，力量不同等，所以我们比赛就不能按力量，这样就不平等了。我们比赛的目的是看谁能射中靶心，这是古时候的习射之道。

朱子说：”记曰：武王克商，散军郊射，而贯革之射息。正谓此也。”这句话的原话出自于《礼记·乐记》篇，朱子把原文做了精简，他把意思说了出来。周武王讨伐商纣王，把殷商打败了，这是什么？替天行道，推翻纣王黑暗的统治，解放全国人民。“克商”的“克”是打败，他把殷商打败之后，建立了周朝，于是就“散军郊射”。“散”是解散，“军”是军队，解散军队而举行郊外的射礼，“郊射”就是郊外的射礼，从此射礼里面就不崇尚力量，而是崇尚技艺与礼仪。所以“贯革之射息”，“贯”是射穿，射穿皮革的这种练习武力的射法从此就停息了、停止了，不再用武力了，天下已经大治，要武力有何用？这是讲到这么一个典故。

《朱子集注》说：“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”周朝衰落之后，周朝末年，到了春秋时期，“礼废”就是礼崩乐坏，从天子到诸侯都不懂得实行礼仪了，射礼也不例外，也被废了。“列国”就是诸侯国，诸侯国都崇尚武力，去争霸，为了利益歼灭别国，壮大自己的国家，所以“兵争”，互相争斗。用武力去争斗，自然也就重新崇尚这种习武之射，射箭的时候崇尚强力，讲究贯穿皮革，把原来的周礼给废弃掉了。因为这种客观原因，大家都为了争强，所以自然周礼就没人去实行。射礼，“射不主皮”的礼就没有了，所以孔子非常感慨叹息。

“射不主皮，为力不同科，古之道也“，这是孔子他老人家的感叹，圣人制定的射礼已经不复存在。孔子观六艺，都是从道德品性上去观察，而不是从单纯的力量或者是能力上来观察它的好坏。在竞技比赛中都能注重养德，不讲求争强好胜，自然礼就在其中。因为礼有个敬在里面，“礼者，敬而已矣”，敬人一定是让人，礼让。所以，这些技艺都能帮助我们立德。古时候讲的六艺，现在我们讲百艺，各种行业都能帮助我们养德，关键是我们有没有礼敬、礼让的心。若有我们就在养德，没有，我们就会失德，迷在名利欲望的追求中。

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