大学里流传着两个必读。男生必读王小波，女生必读周国平。后来，王小波早死，青铜时代过去了，男女生不得不汇合起来，一同唱着周国平，进入到黑铁时代。喜爱周国平，成了大学生的不二选择。
周国平以哲学家之大眼光，写烟火人家之性情文章，可谓大材小用。但也许正因为大材小用，才能用得出神入化，成果卓著。歪打正着的周国平，无心插柳柳成荫，在非专业上的成就居然比专业成就大得多。以致，凡有井水饮处，皆能歌周文。
周国平的文章，最值得中学生模仿和学习。原因在于：
第一，周的哲理文章，一题一论，标题就是话题，能够扩大学生的眼界和视野，积累丰富的人文底蕴。
第二，周的文章比较短小，有的就是千字文，说理深入浅出，举重若轻，平易之中多见理趣。特别类似于考场议论文和议论性的散文。
第三，周的语言有质感，富有哲理性，颇有语录体的风范。甚至可以说是句句都是名句，非常值得玩味。
第四，周的文章情感充沛，具有真性情，每一篇文章都灵魂在场，元气淋漓，感动自己，感动他人。
还是从周国平最著名的一篇文章看起。
真性情
我的人生观若要用一句话概括，就是真性情。我从来不把成功看作人生的主要目标，觉得只有活出真性情才是没有虚度了人生。所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。
一个人在衡量任何事物时，看重的是它们在自己生活中的意义，而不是它们能给自己带来多少实际利益，这样一种生活态度就是真性情。
一个人活在世上，必须有自己真正爱好的事情，才会活得有意思。这爱好完全是出于他的真性情的，而不是为了某种外在的利益，例如为了金钱、名声之类。他喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。这样一个人，他一定会活得很充实的。相反，一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。
在我看来，所谓成功是指把自己真正喜欢的事情做好，其前提是首先要有自己真正的爱好，即自己的真性情，舍此便只是名利场上的生意经。而幸福则主要是一种内心体验，是心灵对于生命意义的强烈感受，因而也是以心灵的感受力为前提的。所以，比成功和幸福都更重要的是，一个人必须有一个真实的自我 ，一颗饱满的灵魂，它决定了一个人争取成功和体验幸福的能力。
人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就不必太在乎是否愉快。我常常看见名利场上的健将一面叫苦不迭，一面依然奋斗不止，对此我完全能够理解。我并不认为他们的叫苦是假，因为我知道利益是一种强制力量，而就他们所做的事情的性质来说，利益的确比愉快更加重要。相反，凡是出于性情做的事情，亦即仅仅为了满足心灵而做的事情，愉快就都是基本的标准。属于此列的不仅有读书，还包括写作、艺术创作、艺术欣赏、交友、恋爱、行善等等，简言之，一切精神活动。如果在做这些事情时不感到愉快，我们就必须怀疑是否有利益的强制在其中起着作用，使它们由性情生活蜕变成了功利行为。
“君子喻以义，小人喻以利。”中国人的人生哲学总是围绕着义利二字打转。可是，假如我既不是君子，也不是小人呢?
我相信，在义和利之外，还有别样的人生态度。在君子和小人之外，还有别样的人格。套孔子的句式，不妨说：“至人喻以情。”
义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益，两者都无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的“自我”。“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺，殊不知人生的真价值是超乎义务和权利之外的。义和利都脱不开计较，所以，无论义师讨伐叛臣，还是利欲支配众生，人与人之间的关系总是紧张。
如果说“义”代表一种伦理的人生态度，“利”代表一种功利的人生态度，那么，我所说的“情”便代表一种审美的人生态度。它主张率性而行，适情而止，每个人都保持自己的真性情。你不是你所信奉的教义，也不是你所占有的物品，你之为你仅在于你的真实“自我”。生命的意义不在奉献或占有，而在创造，创造就是人的真性情的积极展开，是人在实现其本质力量时所获得的情感上的满足。
你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。名声地位是衣裳，不妨弄件穿穿。可是，对人对己都不要衣帽取人。衣裳换来换去，我还是我。脱尽衣裳，男人和女人更本色。
人生中一切美好的事情，报酬都在眼前。爱情的报酬就是相爱时的陶醉和满足，而不是有朝一日缔结良缘。创作的报酬就是创作时的陶醉和满足，而不是有朝一日名扬四海。如果事情本身不能给人以陶醉和满足，就不足以称为美好。
我的确感到，读书、写作以及享受爱情、亲情和友情是天下最快乐的事情。“定力”不是修炼出来的，它直接来自所做的事情对你的吸引力。人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。所以，也可以说，我的“定力”来自我的幸运。
此生此世，当不当思想家或散文家，写不写得出漂亮文章，真是不重要。我唯愿保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真，此中的快乐远非浮华功名可比。
第一，深刻，掘一口深井
周国平文章一个很大的优点在于，他总是围绕着核心话题，不蔓不枝，层层剥笋，直至话题的最深层，但又用最通俗的话语告诉你最真实的人生感悟。
在《人生哲思录》一书中，第一编《生命感悟》，包括《真性情》《简单》《不占有》《亲自然》《爱生命》《超脱》；第二编《人生境界》中，包括《自足》《独处》《安静》《闲适》《智慧》《幽默》《真实》《尊严》。一篇文章，论述一个主题，很多主题都是人生绕不过去的母题。
研习周国平的文章，不仅是文章的一种锻造，更是思想的积淀，文化底蕴的一种涵养。
以本文来说，周国平紧紧围绕着真性情的核心话题。
先把自己的人生观界定为——真性情，开门见山。然后界定核心概念“真性情”的内涵。即“一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。”“有自己真正的爱好，而且这爱好还要出自真性情”，这样的人才会活得充实，进一步明确真性情的烟火含义，让真性情顿时可感起来。
然后，宕开一笔，回到世俗世界上。人做事情，或是出于利益，或是出于性情。我们要警惕自己的性情行为最后变成了功利行为。因为开篇就说“我的人生观是真性情”，现在再说中国人的人生哲学围绕着义利打转，深入剖析中国人的义利观。这两者就在同一层面形成了比照。
尤其深刻的是，周竟然对儒家舍生取义的“义”进行了否定。因为，无论是义，还是利，都无视人的心灵生活，遮蔽了人真正的“自我”。周国平进而断言，在义和利之外，必然还有另一个境界。这就是真性情的世界，也即周国平所说的至情世界。
义利观强调人活出个样儿来，而真性情，则强调人活出个味儿来。
如何活出味儿来？
“不妨，保持住一份生命的本色，一份能够安静聆听别的生命也使别的生命愿意安静聆听的纯真。”
周的文章告诉我们的第一条是，你必须要界定清楚你的核心观点，然后围绕着核心观点层层深入，一定要有自己的感悟和见解，至少要引起别人的思索。
在《守望的距离》再版序言中，周国平这样写道：“为自己写作，就是为每一个与自己面临和思考着同样问题的人写作，这是我所能想象的为人类写作的唯一可能的方式。”
比如在《不占有》中，周国平用辩证的视角，劝慰什么也不肯失去的人。“一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富有进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。”“佛教主张‘无我’，既然‘我’不存在，也就不存在‘我的’这回事了。”
最精彩的是，周国平对创造的呼吁和孜孜以求。
“萧伯纳说：‘人生有两大悲剧，一是没有得到你心爱的东西，另一是得到了你心爱的东西。’我曾经深以为然，并且佩服他把人生的可悲境遇表述得如此轻松俏皮。但仔细玩味，发现这话的立足点仍是占有，所以才会有占有欲未得满足的痛苦和已得到满足的无聊这双重悲剧。如果把立足点移到创造上，以审美的眼光看人生，我们岂不可以反其意而说：人生有两大快乐，一是没有得到你心爱的东西，于是你可去寻求和创造；另一是得到了你心爱的东西，于是你可以去品味和体验？”
第二，新颖，不走寻常路。
周国平的文章观点新颖，文字新颖，表达新颖。他认为新思想无非是看事物的一个新角度，仅仅是一个角度，“有时思想孕育于沉默，而靠淡泊催产。有时思想孕育于淡泊，而靠沉默催产”。
比如本文中，都说中国人“君子喻以义，小人喻以利。”周国平却提出“至人喻以情。”从而把“真性情观”，一下子上升到和中国人义利观相对照的层面，不愧是大手笔。
他还说：“在这个世界上，一个人重感情就难免会软弱，求完美就难免有遗憾。也许，宽容自己这一点软弱，我们就能坚持；接受人生这一点遗憾，我们就能平静。”
这些新颖的观点充满着人生的哲理和况味。马克思也曾说自己最大的缺点是轻信。他愿意用自己博大的胸怀相信每一个人，这是多么伟大的缺点啊。
写文章，就要牢记——不走寻常路。有时候仅仅颠倒一个顺序，一个新角度出现了，文章就新颖了。比如“失败是成功之母。”我们偏偏说“成功是失败之母。”很多成功之后，是不是常常孕育着失败？
人家说，“不想当将军的士兵不是好士兵。”我们偏偏说，“不想当好士兵的将军，也不是个好将军。”将军如果不熟悉自己的士兵，不能想士兵所想，念士兵所念，这个将军还能够当得好吗？人家说大智若愚，我们就不能说大愚若智？既然能够弄巧成拙，那就可能会弄拙成巧，歪打正着？
同样的思考，在周国平的文章中屡见不鲜。在《己所欲，勿施于人》一文中，周国平这样阐释：“己所不欲，勿施于人”是起码品德，反对的是对他人故意伤害，主张自己活也让别人活；而 “己所欲，勿施于人”却是更高级的修养，它尊重的是他人的独立人格和精神自由，进而提倡自己按自己的方式活，也让别人按别人的方式活。
这样的论述简直是不刊之论。在这价值多元的社会，每个人在“守法”的底线之上，可以追求更多的个性自由，包括对横加干涉说“不”的权力。在对待他人与自己的差异上，则大可以采取一种“合则接近，不合则尊重”的更为文明的态度！
凡能思考的前人皆已思考，我们所能做的，就是重新思考。周国平还为“杞人忧天”的杞人翻案，认为他是一个伟大的哲学家，他这样评价杞人：
“恰恰相反，他是一位哲学家。试想，当所有的人都在心安理得地过日子的时候，他的眼光却超出了身边的日常生活，投向了天上，思考起了宇宙生灭的道理。诚然，按照常识，天是不会毁灭的。然而，常识就一定是真理吗？哲学岂不就是要突破常识的范围，去探究常人所不敢想、未尝想的宇宙和人生的根本道理吗？我们甚至可以说，哲学就是从忧天开始的。”
第三，共鸣，钻到人心里去。
唯有用真的笔，真的情，然后又看透人生，然后还热爱人生的人，才能写出这样的文字。
“一个人如果没有自己的园地，不管他当多大的官，做多大的买卖，他本质上始终是空虚的。这样的人一旦丢了官，破了产，他的空虚就暴露无遗了，会惶惶然不可终日，发现自己在世界上无事可做，也没有人需要他，成了一个多余的人。”这段话，相信很多人一定会产生共鸣。
微型小说作家赵家贵，曾经写过一部小说《科长》，细致刻画了这样的一个人物。局长退休了，突然间感觉到世界崩塌了，整个人的身体和精神都不济了，而且越来越严重。后来带带孙子，感觉好了一些，过一段时间，又不行了。老是走神，感觉就是老年痴呆症。儿女们非常着急，不知道怎么办才好。后来，局长的儿子给局长买了一条狗，并且给狗取名为科长。每天，局长科长科长呼来喝去，科长又摇头摆尾，点头哈腰，局长的精神一下大振。
周国平说他写作的源头，乃是小时候到亲戚家玩，吃了什么好吃的东西，味道好极了。于是，就非常害怕忘记。一旦忘记，不就是没有了吗？于是，就赶紧记下来。
我喜欢写作，也有这个味道。
有一天晚上，睡觉之前，我突然想起一个问题。一旦我睡着了，醒来就是另一天。今天一天就过去了。那么，这一天，我不就是白活了，谁能证明我这一天呢？
唯有把这一切记录下来，才能证明自己没有白活。
而周国平对死亡的理解，我可以说，任何一个明白世事的人，一定都想过。周国平似乎钻到我们的心里，他的每一句话，都像锤子一样敲打着我们。
“很早的时候，当我突然明白自己终有一死时，死亡问题就困扰着我了。我怕想，又禁不住要想。”忘记是哪一年了，我突然想到死亡问题，真真切切就是这种感受。
“周围的人似乎并不挂虑，心安理得地生活着。”“如果能够不去想死亡，或者只把它当作人生司空见惯的许多平凡事中的一件事来想，倒不失为一种准幸福境界”
确实，自从认识到死亡的虚无之后，我就再也很难心安理得的活着了。我害怕这个世界、这个地球和我了无关系，没有一个人知道我曾经在这个星球上鲜艳的活过。而现在这个星球只属于他们，他们活得山花烂漫，而他们竟然不知道我，或者是懒得想我们呢。那么，回到没有意识到死亡之前，是多么美妙啊。但，问题是，我们还回得去吗？
“一个人只要曾经想到死亡感受过真正的绝望，他的灵魂深处从此便留下了几乎不愈的创伤。”的确，我也感受过这种绝望，而且不可自拔，从此“死亡的焦虑始终在我心中潜伏着，时常隐隐作痛，有时还会突然转变为尖锐的疼痛”
周国平文中所写关于死亡的种种可怕与不可思议，给人的那种无边的绝望感及每次思考死亡的“徒劳”感等等，我都有着同样的感受和体会，甚至可以说是强烈共鸣，我简直怀疑这篇文章就是为我而写的。
这就是周国平文章给我们的深刻启示。文章要有真性情，既有自己鲜明的个性，又要具有普遍意识，深入到他人的内心，唯有打动自己，才能打动别人。
第四，两面，编织起张力。
王大绩老师曾经提出考场千字文的最佳模式是“写两例，不雷同”。
所谓“写两例”，就是指一篇千字内的主体部分应由两个部分构成。所谓“不雷同”，就是构成作文主体的两部分，在构想和行文上要有变化，不要简单重复。
“写两例，不雷同”，不仅表现在文章的主体上，还可以表现在语句上，是一种合理的思维样式。周国平最大的语言特点就是“两面说”，充满着思辨和语言的张力。有时候，两面说过之后，再一转，翻出一番新的境界。
有时候，两面说过之后，再聚焦，在这一点上再深化。变化无穷。这种思维方式，就是《易经》中最精华的部分，阴阳合一说。
就本文来说，这样的例证俯拾即是。
“所谓真性情，一面是对个性和内在精神价值的看重，另一面是对外在功利的看轻。”
“你说，得活出个样儿来。我说，得活出个味儿来。”
“人生有两大幸运，一是做自己喜欢做的事，另一是和自己喜欢的人在一起。”这是最常见的“两面说”。
“人做事情，或是出于利益，或是出于性情。出于利益做的事情，当然就……出于性情做的事情，亦即……”两面说过之后，再花开两朵，各表一枝，在对比中清晰地说理。
“义和利，貌似相反，实则相通。“义”要求人献身抽象的社会实体，“利”驱使人投身世俗的物质利益……“义”教人奉献，“利”诱人占有，前者把人生变成一次义务的履行，后者把人生变成一场权利的争夺……”连续两面说，直到逼出这两者的本质“都是无视人的心灵生活，遮蔽了人的真正的‘自我’”，从而翻出下文自己的“至人喻于情”。
这样的句子还有：“我们把泉水灌进瓦罐，以为占有了泉水的歌声；我们把女人关在房子里，便以为占有了她的美；我们把事物据为已有，便以为占有了它的意义。”
周国平的其他文章，这样的句子更是触目皆是。
“年轻人结伴走向生活，最多是志同道合。老年人结伴走向死亡，才真正是相依为命。”
“谎言重复十遍就成了真理，真理重复十遍就成了谎言。”
“男人通过征服世界征服女人，女人通过征服男人征服世界。”
下面请看一篇高考满分作文，以及王大绩老师所作的点评。
假如记忆可以移植
江苏考生 吉拥泽
“女士们，先生们，欢迎参加记忆移植公司开业典礼！我们的宗旨是：生活多样化，感悟人间万种风情！”
第一位顾客：某资产过亿的企业家。编码——转移——进入……
“我要上学，我要读书，我要老师！”
苦娃伏在母亲的肩上，不断啜泣着。他闻到母亲身上那熟悉的玉米糊糊味道，也闻到了那夹着汗酸的柴火味道。苦娃知道母亲的心里也在流泪，可是……
回头看看家中，确实没有什么可以卖了，从小与苦娃一起长大的大黄上午也被人牵走了。苦娃无可奈何地背起箩筐，晶莹的泪珠掉在沾满泥巴的双手上，掉在手中那微微发黄的书页里。
站在山岗上，苦娃一边拾着值不了几个钱的柴枝，一边看着那贫瘠的土地，想着。
突然，苦娃立起身来，他看到了什么？哦，那是自己昨天还上的那所小学校，还有那面迎风飘展的鲜艳的国旗。他听到了什么？“离离原上草，一岁一枯荣……”
哦，这些，苦娃情不自禁读了起来。
……梦醒来，企业家眼里不知噙着什么，只是一个劲地在支票上写下：希望、学校！
第二位顾客：某下岗已两年多的职工，编码——转移——进入……
“我要扼住命运的咽喉，我要挑战人生！”
一位建筑工人坐在工地上，想着自己每天机械地爬上爬下，机械地垒堆着砖瓦——他不甘心永久地“机械”。
白天，他不再双手麻木地握着工具，而是手拿工具，眼盯图纸，渐渐地大厦的结构也熟透于胸。
午间，他不再手不离杯，酒不离口，而是一手抓着馒头，一手按着一本《建筑理论学》。
夜晚，大都市总是很繁华，外面的世界无法不精彩，但无论刮风下雨，夜校的第一排坐着的总是他。
几年后，人们说不清他是建筑大师，还是企业家，还是……因为他都是！
……睁开眼，待业已两年多的这位职工，抓起自己的木匠行当，若有所思地走出门外。没有人知道他去干什么，但他自己当然知道未来是什么！
第三位顾客是……
这是一篇满分作文。作者选择两个事例构成作文主体：一个是企业家移植失学儿童的记忆；一个是下岗工人移植自学成才的建筑师的记忆。两个事例都是社会热点，又都是中学生所熟悉，能够驾驭的。前一个事例，更贴近学生自身；后一个事例，更面向广阔的社会。前一个事例是“苦娃伏在母亲的肩上”，“回头看看家中”，“站在山岗上”，以空间转移结构故事；后一个事例是“白天”，“午间”，“夜晚”，以时间转移推进情节。作为高考的满分标杆作文，当之无愧。这篇作文同时又是“写两例，不雷同”的典范。
但，我们更关注的是这篇作文的语言表达。它一方面表明，合理的整体模式可以为创造性的语言表达提供展示才华的平台；另一方面表明“写两例，不雷同”绝不仅仅是一篇作文整体模式的框架，它还能渗透到一篇作文的局部，它实际是一种思维方式。
且让我们看几个例子。
“他闻到母亲身上那熟悉的玉米糊糊味道，也闻到了那夹着汗酸的柴火味道。”写苦娃家境的艰难，分两面——前一分句，写出苦娃家境的艰难，后一分句，写出劳动的艰辛。“熟悉的玉米糊糊味道”，表明生活已常年困顿；“柴火味道”，写妈妈家中劳动的繁杂，“夹着汗酸”，写妈妈田间劳动的艰辛。两句描写，颇得周国平语言的韵味。
“晶莹的泪珠掉在沾满泥巴的双手上，掉在手中那微微发黄的书页里。”写苦娃面临的境况，见出苦娃的性格。两句也是分两面——“沾满泥巴的双手”，侧重写苦娃为家庭分忧的一面；“微微发黄的书页”侧重写苦娃向往读书的一面。
“苦娃一边拾着值不了几个钱的柴枝，一边看着那贫瘠的土地”，苦娃的中景镜头，又是分两面写——“拾着值不了几个钱的柴枝”，写苦娃现状的艰难；“看着那贫瘠的土地”写苦娃未来的忧思。
“突然，苦娃立起身来，他看到了什么？哦，那是自己昨天还上的那所小学校，还有那面迎风飘展的鲜艳的国旗。他听到了什么？‘离离原上草，一岁一枯荣……’”——“看到”、“听到”，仍然以两面展开思路。“小学校”和“迎风飘展的鲜艳的国旗”，是巧妙地用典，读到这里，很多读者眼前都会出现著名影片《凤凰琴》中那所山村小学校中的鲜艳国旗；“离离原上草，一岁一枯荣……”的诵读，在诱发读者的想象，在浩如烟海的唐诗宋词中，只有这两句诗，才恰如其分地传达着苦娃对“春风吹又生”的渴盼之情。
其他诸如“机械地爬上爬下，机械地垒堆着砖瓦”，“他不再双手麻木地握着工具，而是手拿工具，眼盯图纸”，“他不再手不离杯，酒不离口，而是一手抓着馒头，一手按着一本《建筑理论学》”……
由此可见，“写两面，不雷同”的语言模式，贯穿全篇。我们甚至可以说，没有着中国思维模式和思维张力，就没有这篇文章的大开大合，以及思辨之美。
第五，譬喻，亏他能想出来。
米兰·昆德拉说：“比喻是一种危险的东西，人是不能和比喻闹着玩的，一个简单的比喻，便可从中产生爱情。”苏轼老爸有两个比喻，精彩绝伦。
对于后来者常常居上，很多人觉得大逆不道，难以理解。但苏洵只用了一个比喻，就说得明明白白。“譬如积薪，后来者居上。”对于贿赂秦国的后果，他也打了一个比喻。“譬如抱薪救火，薪不尽，火不灭。”轻轻地一个比喻，一切纠缠都豁然开朗，云淡风轻。
周国平的比喻，总是信手拈来，但绝对充满生活气息，让人心悦臣服。
“真性情的人，喜欢做这件事情，只是因为他觉得事情本身非常美好，他被事情的美好所吸引。这就好像一个园丁，他仅仅因为喜欢而开辟了一块自己的园地，他在其中培育了许多美丽的花木，为它们倾注了自己的心血。当他在自己的园地上耕作时，他心里非常踏实。无论他走到哪里，他也都会牵挂着那些花木，如同母亲牵挂着自己的孩子。”
这个经典的比喻，充满着魔力。每个人必须有自己的精神园地，在这个园地里，他只为美好而耕作。他牵挂流着汗水浇灌的花木，犹如母亲牵挂着自己的孩子。
耶稣对门徒授奥秘，对群众说比喻。门徒问原因，他答：“因为那已经有的，要给他更多，让他丰足有余；那没有的，连他所有的一点点也要夺走。为了这缘故，我用比喻对他们讲；因为他们视而不见，听而不闻，又不明白。”
这个回答十分费解，本身像是隐喻。
那么，它的解释是不是：无论对门徒，还是对群众，都说比喻，使那已经有慧心的能听懂，从而得到更多，丰足有余，使那没有慧心的愈加听不懂，把他自以为是的一点点一知半解也夺走。
其实，存在的一切奥秘都是用比喻说出来的。对于听得懂的耳朵，大海、星辰、季节、野花、婴儿都在说话，而听不懂的耳朵却什么也没有听到。所以，富者越来越富，贫者越来越贫，这是精神王国里的必然法则。
在《不占有》中，周国平这样譬喻：“但人生是占有不了的。毋宁说，它是侥幸落到我们手上的一件暂时的礼物，我们迟早要把它交还。”
对于人生，周国平的比喻更加精彩：
“我们只有一个人生，她是一个对我们从一而终的女子。我们不妨尽自己的力量引导她，充实她，但是，不管她终于成个什么样子，我们好歹得爱她。 ”人生对我们从一而终，我们对人生也不是如此？我们根本无法选择和摒弃自己的人生。
“人生永远既是道路，又是家……只是道路，就活得太累。只是家，就活得太盲目。我们必须把人生当做家，让自己的心灵得到休息。我们也必须知道人生是道路，让自己的心灵有超越的追求。”
这段话把人生的追求和享受分析的很恰当。一方面我们不能只顾享乐，那样会感到内心的空虚，人生也毫无价值。另一方面我们也不能整天忙忙碌碌，缺少对自己心灵的审视和必要的修养，那样会毫无人生的乐趣，人生同样也没有意义。