飘飘洒洒，如云似烟；磕磕碰碰，如珠似玉。溅一身雨花，顶一天雾气…梦中之幻，幻中之梦；应天之奇，宇宙之爱。在这八条瀑布之间观山景，犹如在水晶宫底。那奔流直泻的乳汁，就像大地母亲在哺育一代代儿女，永不知倦；那金石齐鸣的琴声，好比吴天父亲在唤醒一辈辈子孙，心在洗，人在笑…
陆九溯站在应天山礤潭、半山之间的石磴木梯上，凝目远跳，跟在后面拥戴他的是数百学生。“兹山之胜，尤在瀑流。”“藤潭不下玉期半山可亚卧龙。”这八条空中山泉，一落千丈，微射喷薄，飞酒映带于茂林之间，春夏流注，势如奔雷，因石变形，由势得名。那山，那泉斯，那流，那潭一名：风练；二名：喷玉；三名：翻涛：四名：淑珠；五名：水帘；六名：双练：七名：沸银；八名：飞雪。两岩之间，除了茂密的植被，奇形怪状的松石之外，就是那游动出没，飘忽不定的云相，百里无尘埃，十里无暑气。夜幕一拉，月亮特别明，是儿特四山的天箱，犹如韶乐奏到东方现出鱼肚白：接着是云雀尖亮的修声，郡深山的鹃鹤打鸣，百鸟限林，皮功资帝全部血峰都在云海里动凸现。下雨天，雷鸣电闪，万您争的：落雪时，玉树琼枝，冰桂确牙更不用说那四季山景，换了一轮世界！
原来荒凉的应天山，现在已经热气腾腾。
破旧的应天寺已经拆除了。在原址，筑圆庵，专作讲堂用。圆店前，建一阁，部勒群山。又得胜处，建方丈，有小食堂，先生起居饮食皆在此。
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陆九渊写道：
山间近来结庐者甚众，诸生始聚粮相迎。今方丈前又
成一阁，部勒群山，气象亦伟。
除了张氏兄弟原来合资搭的简易茅庐外，四山密密麻麻，忽隐忽现的是各地来的学生，自己选择山地，自己设计，自己动手构架的读书庐。有圆形的，有方形的，有八角形的，有矩形的。或毛竹，或禾草，或芦秸，或乱石，或黏土砌墙编壁。一律木梁茅顶，就地取材。庐前庐后，插柳种菜；竹篱小园，别有风光。冬暖夏凉的茅庐里，有桌、榻，琴、几，也有小锅小灶，实用、方便。全山形成了一个整体，炊烟袅袅，书声琅琅，琴声悠悠，俨然缀在山曲间富含诗意的文化村！
陆九渊登高跳望，从各个角度指点全山，其形状恰似一头巨象，昂首阔步，行走于彩云之中。
(一)此山改名：象山。 陆九渊召集数百名学生，郑重宣布：
(二)全山建筑群总称：象山精舍。
(三)先生自称：陆象山，又号：象山居士象山翁。
从此，从官府到偶林以至细民百处，人人尊称陆九闲为象山之生。
中国的文化史哲学史教育史上增添了新的一页。陆九渊高瞻远瞩，以宏毅的胆识，限苦卓绝的精神，重树心学旗机，在天的东有角，风光如面的山卷月里，自办教育，勤工位学，前后培养了数干名人才精英。武夷山险伏者大儒朱熹；象山妮起大师陆象山，遥遥相跨，云蒸霞蔚，弦歌木年，在乱世居然斯文不断，交相形成文化教育奇观。请看象山先生自己写道：
乃今吾人居之，每恶(m)山名出于异教，思所以易之而未得。从容数日，得兹山之要，乃向来僧辈所未识也。去冬所为堂，在寺故址，未惬人意。方于要处草创一堂。顾盼山形，宛然钜象，因名象山。辄自号象山居士。
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精舍二字，出《后汉（书）·包咸传》，其事在建武前。儒者讲习之地，用此名，甚无歉也。
案：象山何其来？是一座山的改名吗？是怨“禅师山”、“应天山”源于异教吗？是山形如象吗？陆象山是如此说的。这是表面文章，其实有更深的文化内蕴。从思维特征角度来看，陆九渊下学上达，渐趋成熟。《易·系辞)：“易也者象也，象也者象也。”易之道，始于象，源于象。没有象，就没有易。太极，是象；二气，是象；五行，也是象。道德境界，是象；智识天地，也是象。从“先天之象”、“生生之象”、“转生之象”到“天人一，物我忘”或“合内外，平物我”都是象之流动，象之变化。可以说，陆九渊在应天山改山名，书院名，先生名，是有其丰富的内含和外延的。二句话，陆象山先生在象山办学又比“槐堂”高出几个层面。他的宇宙观、世界观、人生观、哲学观、教育观、社会政治观
站在象山的部勒群山阁上，一座座茅庐就像朵朵莲花一样掩映已经升华到象思维。
在万绿丛中，有武夷的神秘，鹅湖的异趣，壮观天地间。名为精舍，实则陋巷。唯有此，更见士人追求的不是物质世界，而是精神世界的所谓“圣贤乐地”。其精神解脱在此，精神桎梏亦在此。
不信，我们依着当年众学子亲手开辟之圣关贤路，顺着茅的羊肠小径，就似乎可以看到象山先生亲自命名并亲笔书写的条款请如：居仁斋、由义斋、养正堂、明德、志道、储云、佩玉愈高规斋》林、达诚、琼芳、濯缨池、浸月池、封庵、批荆等等。这些名字都具有都的中华传统文化美以及深邃的道德意境。但是，它的现{是袋装装来，蚊可虫交，布衣流食宿医餐雾：们返归自热然，计书讲习，坐以论道琴模书面，与泉石相都与自白袋东每为天地精灵对话，所谓颜乐沂志，并非虚言，静观实得之。那位有人爱山，怡然其中，自得至乐。特别使你留连忘返的是：貌似葛天民实是乱世人。
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他们是儒，不是禅；人世不出世，忧国并优民，艰苦又高尚，文化的历史价值与朱熹争美斗艳，精神的历史境界，当时无可等辩地达到了至上。
学生傅梦泉后来在（曾潭讲堂记）中回忆筚路蓝缕开辟象山，道：“计予之从事先生也，自信而潭，播起道里，衡宇敝陋，居用草响，以资学侣，与先生任勤劳，蔬粥无时，不堪充肠。”《南城县志)同治版学生冯元质有一则留传至今的记录，真实地反映了当年象山精舍学习与生活的一个侧面。后人读之，尤觉神往：
先生常居方丈。
每旦精舍鸣鼓。（陆象山）则乘山轿至。
会揖。升讲坐。（先生)容色粹然，精神炯然。
学者又以一小牌书姓名年甲，以序揭之，观此以坐。少
亦不下数十百，齐肃无哗。
首诲以收敛精神，涵养德性，虚心听讲。诸生皆俯首拱
清响，听者无不感动兴起。 听。非徒讲经，每启发人之本心也。间举经语为证。音吐
初见者或欲质疑；或欲致辩；或以学自负；或有立崖序
自高者，闻诲之后，多自屈服，不敢复发。
其有然言而不能自达者，（先生）则代为之说，完如其所
然言，乃从而开发之；（学生）至有片言羊辞可取，必奖进之。
（先生)平居战现水数抚华化天气别你步现器，夏为水极肌秋地调及古待文，收客自道。故是清，农处生肃，望之如种。
诸生登方丈请海。先生和气可物，随其人有所开发，友我以通米，或院以快书之方，木衡及阴论，亦未会分看先摇语录。
（先生）每讲说瑞快，则顾得季鲁日：“岂不快战“季青最少，坐必末。尝拉一座于侧间，今代说。时有少之素先生日：“季鲁英才也。”
先生大率二月登山，九月末治归。中间亦往来无定。居山五年，阅共簿，来见者逾数千人。
淳熙十六年，象山先生祠秩游。南宋规定：柯禄官三年为期，本人必须继续申请，否则，停俸禄。象山先生陶醉于山向事业，官场之事，他几乎忘了。俸银一断，连打米买口粮的饯也没有。学生们知情后，纷纷聚粮，派轿子迎接先生上山。陆象山体会到人间的真情，在三封信中，表露出夫子心中真切的感情和无比的幸福感。
《与侄孙睿》：
山间近来结庐者甚众。吾祠禄既满，无以为粮，诸生始聚粮相迎。…第诸生中有力者赛，为此亦良不易，未能多供人耳。今夏更去选来，常不下百人；若一时俱来，亦未有著处。黄溪字甚有政声，邑人以为久无此人。共数礼于山间基厚，层欲躬至问道而末果。夏末有复其一书，录往汝观之，非虚辞也。
吾春末归自象山。瓶无储蓄，食无留钱，不能复入山。近猪生聚粮除道，益发泉石，遣典夫相迎，始复为一叠。
同志之士，方此盍簪由绎简编，商略终古，粗有可乐！虽品质不齐，昏明异趣，末能纯一；而开发之验，变化之证，亦不可谓无其涯也。傥得久于是山，以既厥事，是所愿幸！
不是说子静“尽废讲学，反对读书”吗？除了“槐堂书屋”，规模更大的“象山精舍”更能以事实回击那些偏见。如果说是反力推动陆九渊这样做，那更是编造的大笑话。因为，除了背地嘀咕，没有谁当面或函告陆子“尽废讲学，反对读书”八个字。史料无有记载。刘子澄之流只有打小报告，传小消息的本领而已。象山先生在民间兴办书院，传道授业。在山间创造了奇迹；即使是“乡党之学”，也属当时的文化盛事。这就非但受到社会尊重，地方官员正直者的关注，乡绅学者的称誉，就是那元晦先生也心向往之。
他写信给子静，说：
闻象山垦辟架凿之功益有绪，来学者亦益甚，恨不得一
至其间，观奇览胜。