红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十二章 听道

红林悟道《韩非子-八经之参言》第四十二章 听道

红林悟道《韩非子-八经之参言》上一章中韩非子告诉君主臣子“无用之辩”的实质是“无故不当”也就是无故名实不符，其本质是“为诬”是欺君，是欺骗，必须治罪。对于官吏来说无功便是过，“过”在一是你没有尽职尽力造福一方，二是你占用公职消耗公共资源，三是你浪费了民众的时间，损害了民众的利益，四是你损害了国家与君主的名誉。而这一切的“过”莫过于浪费民众与国家的时间，生活是时间的积累，浪费时间就是消耗生活，这是罪大恶极之处。

我们痛恶贪官的原因就是在于此，贪官不但浪费了民众的时间，还消耗了民众对美好生活的向往。对于“无故不当”之臣君主应该及时惩处，清理出官场，保持官场向上向善的风气。如何才能杜绝臣子的“无故不当”之为呢，最好的办法就是“督其用，课其功”，用具体的事务来考查，用结果来验证言论。我们常说是骡子是马拉出来遛遛，实事胜于辩。说一千道一万，不如做一回，好坏强弱自然分晓。

实践是检验真理的唯一标准。我们也可说实践是检验臣子言论的唯一标准，通过实践来证明臣子言论的实用性与功效性。凭空讨论或按君主的喜好评论臣子的言论本身就是一种“无用之辩”与“无故不当”之为，只有通过具体的事务才能检验其实用与功效。

我们不妨问一句，臣子为什么要说“无用之辩”，为什么要做“无故不当”之事，我想最终还是为了私利。臣子有私利必有朋党，这才是韩非子要说的重点“故朋党之言不上闻”，君主审言论核实效，奸臣就不会也不敢说无用之话，不做无故不当之事，自然朋党之言就不会上言于君，不会在朝堂中传留，也就不会产生影响。

韩非子讲完“责言”，总结了君主的兼听纳言之道，他说“凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。”意思是：听言的方法，总是要让臣下老实地谈论，君主可以从中了解奸情；总是要让臣下广泛地议论，君主得以采纳一种意见。君主如果不明智，坏人就会钻空子。

听言之道，就是要听实话。这话听起来简单，但做起来实难。按辩证法的思想，说与听，只有两种情况，一种是真，一种是假，但我们要想成事就必须要听到真。世俗世界，真真假假，假假真真，凭人类的认知能力还辨别不出真假来，这就是问题的根源，而韩非子的听言之道，就是要臣子说真话，君主辨忠奸。君主了解真实情况，是辨别忠奸的基础。而如何让臣子说真话，或是如何判定臣子说的是真话，韩非子在前几章已经讲得很明白。

听言之道，还在于广开言路，兼听纳言。关于这一点我们讲了很多，圣贤名言也很多。听言，一是让更多的人讲话，二是让人讲得更多，包括反对的话。反对的话本身就是对正面的话的一种侧面验证。君主通过广听言论，正反对比，最后做出决策，这样的决策通常是可行正确的。

参言，是君主汇集智慧与力量的唯一办法，只有这样君主才能拥有一国之智与一国之力，才能代表一国之智与一国之力。如果没有“参言”听言之道，不会辨别臣子言论的实用与功效性，那么奸臣就会利用君主不善听道而结党营私。

【凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内（nà）一，人主不智则奸得资。】

说一千道一万，一人之力终归有限，成事之道在于凝神聚力。韩非子说过君主治国不能靠尽己之能，必须靠尽人之智与尽人之力。千年古训训千年，但还是有人背而行之，一败再败。现代社会，说话既是民主的体现，也是公民的责任。公司管理，要充分体现民主，让员工说话，让员工尽职。说不说是员工的义务与责任，听不听是老板的权力。