《论语》学习第340天，14.40高宗谅阴，三年不言

弘毅乐学书院之学妹读经

一字一句读《论语》第340天

原文阅读：

14.40 子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗？古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”

译文讲解：

        子张说：“《尚书》上说，‘殷高宗守丧，三年不讲话。’这是什么意思？”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样啊。老国君死了，新国君都是三年不说话，朝廷百官各守自己的岗位，听命于宰相三年。”

启发思考：

        《书》就是《尚书》，是儒家最重视的经典文献之一，记载的主要是上古帝王的政令、诰命以及事迹等。孔子对《尚书》的重视程度不亚于《诗》，他有关《书》的言论大多是对于历史人物的评价，共涉及十几位上古帝王和大臣。

        在本章中，子张直接引用《书》中原文向孔子请教，这种情况在《论语》中比较少见。“高宗谅阴，三年不言”的原文出自《尚书·无逸》，文字不长，内容却很丰富：

        其在高宗，时旧劳于外，爰（yuán）暨小人。作其即位，乃或亮阴，三年不言，其惟不言，言乃壅。不敢荒宁，嘉靖殷邦。至于小大，无时或怨。肆高宗之享国五十有九年。

        高宗是商朝的高宗武丁，商代第二十三代王，是一位传奇君主。他在即位后，三年不言，即所谓“谅阴”。子张对此有疑问：武丁继位后为什么守丧三年不理政？为什么武丁三年都不说话？

      孔子回答说，“古之人皆然”，国君薨逝，新君继位，在居丧三年期内，新君不理政，宰相管事。三年后，守丧期满，新君才亲政。可以看出，孔子对此事持肯定态度。但何谓“谅阴”以及为何“谅阴”等问题，夫子语焉不详，因此后世学界也有不同的解释。朱熹注解说：“谅阴，天子居丧之名，未详其义。”大概就是父亲去世，守丧的意思。后人考证，“谅阴”，又作谅闇（ān）、亮阴，凶庐，就是搭个茅庐居丧住，也是天子、诸侯居丧之谓。     

        守丧三年可以还容易做到，三年不发一言，的确是太惊人了、太传奇了。所以，有人认为不可信，钱穆也猜测说，是三年不谈政事，并不是一句话都不说。也有人认为，这是确实可信的，“三年不言”，既是忠贞的孝道、坚韧的毅力，又是高超的政治权谋。

          武丁继位后，为什么采取了绝对沉默的策略？一是守孝服丧；二是静思观风，两种解释都有道理。这样做，他既观察评估每一个贵族大臣的立场和能力，观察他们之间的派别关系以及各种政治活动，同时，又避免自己的任何想法和意图，被他们发觉或误解。

        他当太子时遵父之命长期与“小人”（农人）共同生活和劳作，因此对民间的疾苦和稼穑的艰辛有所了解。谅阴三年结束后，武丁亲政，励精图治，任用傅说等贤人，对外开拓疆域，对内革新政治，使商王朝达到鼎盛。武丁在位长达五十九年，开创了史称“武丁中兴”的盛世。

        孔子认可这种始于殷人的“三年不言”的丧礼制度。后来，孔子去世后，弟子们在他坟前搭茅屋守丧三年，也遵循三年不问政的制度，而子贡独自守了六年才离开。这种居丧三年的制度，在孔门七十子手中加以泛化，成为大家都遵守的制度，如《礼记·王制》云：“父母之丧，三年不从政。” 

        儒家坚持维持三年之丧的传统礼俗，主要目的是为了发扬传统的孝道精神，这是儒家学说的重要理论基础。虽然后世不断对此有争议，也有所调整变化，但守丧的丧礼制度，后世一直延续到清朝。不管当多大官，父亲或母亲去世，马上就要辞职回家守丧三年。

        如果职责实在是重要，国家离不开你，需要提前回来工作，皇上要反复下诏，称为“夺情”。比如大家熟悉的，曾国藩母亲去世，他丁忧回家守丧三年，因为太平天国战乱，皇上下诏要他提前结束守丧，出山掌兵，这叫“夺情起复”。

        当然，三年守丧的规定，对新君皇上真的很不现实。如果三年不理政，政权都可能被颠覆了，所以后来也有“以日代月”之说，三年是三十六个月，一日代表一个月，守丧三十六天，就该上朝理政了。

      三年之丧在现实生活中确实难以实行，在历史发展中也发生了巨大的变化。不过，面对亲丧的重大变故，每个人需要沉静一段时间，认真反思过去的事情，全面谋划未来的生活。因此从这个意义上来说，“谅阴”不仅是为了追思逝者，更是为了谋划未来。