道德经 第十章 明白四达

第十章 明白四达

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓：“玄德”。

灵魂与肉体融为一体，能永不分离吗？聚集精气达到柔和，能像出生的婴儿一样吗？洗净思想上的尘垢，能让心地宽广的如一尘不染的明镜吗？热爱百姓，按照道的法则来治国，能保持无为的境地吗？口鼻自然的开辟，呼吸吐纳，能够绵绵细静的雌守吗？通达四方，能不玩弄拳术和心智吗？生养抚育了万物却不据为己有，为世间立下了卓越功勋，但并不自恃有功，滋养了万物但并不居于主宰地位，这就是最高深的“德”。

老子认为人们无论是形体还是精神，无论是主观努力还是客观实际都不可能是完全一致的。人们在现实生活中应该将精神和形体合一而不偏离，即使得肉体生活与精神生活保持和谐，这样就可以做到心静淡定，洗清杂念，摒除妄见，懂得自然规律，提高自身修养，这样才能够真正做到“爱民治国”。

人类之所以被称为“大自然的精品”，“造物主的杰作”，“万物之灵长”，主要是因为人类拥有精神和意志，能够进行独立思考和判断。人们对周围的事物有自己的评判标准，人的主观意识便会在潜移默化中发挥能动作用。通过主观对客观的思索，通过自己的感受来感知、理解世界，这是人类不同于其他生物的重要特征。

但是人们的主观意识发挥的作用是有局限性的，可能会犯错，可能会带来巨大的风险，带来无法挽回的损失，因此人们就有了懊悔和痛苦。

人类和动物的区别，或者说和其他生物的区别，最重要的标志就是人类拥有情感。为什么其他生物他没有痛苦和烦恼呢？而人类有呢？这是因为人类的灵魂和肉体是经常分离的，因为灵魂是长翅膀的，它总能飞跃到梦想中的高度，与此同时人们的肉体却比较笨重，它无法和灵魂一起飞扬。其实就会出现灵魂和肉体的分离，我们也可以把灵魂比喻成理想，把肉体比喻成现实。事实上理想和现实总是有距离的，理想很丰满，现实很骨感，说了这个意思。因为人们的理想和现实常常无法统一，所以人们就会痛苦，就会无奈，就会迷茫，就会不安。

人们之所以有有痛苦和懊悔的情感，是因为人有七情六欲，当情感的需求和自身的欲望得不到满足的时候，就会感到痛苦，感到迷茫，感到失落，感到困惑。这个根源在于人的肉体和灵魂不能统一。而其他生物它们的生理和心理是统一的，他们不会独立思考，也没有自己的主观意识判断，所以不对任何事物敏感，也就不会有失落和痛苦。

我们都知道“庸人自扰”这个词。因为平庸，所以可能会无端的感到痛苦、困惑、难受。能不被平凡琐事所困扰者，世界上只有两种人，一种人是圣人，一种人是婴儿，婴儿他不谙世事，万事皆轻，只知道饿了吃，困就睡，他从来不去思考一切，顺应人的自然本性，当然就不会有烦恼和痛苦。而圣人呢，不是天生的，他是经过了庸人的阶段，也感受过痛苦和烦恼，但他明智的选择了和大道同步，尽力做到了灵魂和肉体的高度统一，做到了“专气致柔”的婴儿，做到了心静明镜无瑕疵，做到了不受自己的局限而透露真理的品性。

“专气致柔”，就是把自己的精神和元气凝结起来，如果我们能够聚集自己体内精气，而长久保持婴儿的柔软状态，就能长盛不衰。

东汉初年云台28将之一的冯异将军，为人谦退，谦虚退让，遇事隐忍，虽然功勋卓著，却从不居功自傲。他每在路中遇到其他将领，不论官职高低，战功大小，皆驱车让路。历史上刘秀带领众将军行军打仗时，每次战斗结束后，将军们总是坐在一起高谈阔论，论功行赏，而冯异常常独自必作于大树之下，静静的思考着战斗的经验得失，久而久之，大家都知道他淡泊名利，便戏称他为“大树将军”。

论语种有一句极其著名的话叫“吾日三省吾身”。这就是五大圣人之一曾参提出的。“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”，就是每日三省吾身的主要内容，现在提倡的复盘可以很好的呼应。

唐太宗李世民是历史上的有道明君，他能够善于听取臣民的呼声，也是以善于纳谏而著称于世，开创了我国封建历史上一代盛世的“贞观之治”。其纳谏之风，主要有4个特点，倡导直谏。兼听则明。择善而从、畅达言路。这4个特点让唐玄宗听到了真实的反馈。

中国历史上有一个著名的“外举不避仇、内举不避亲”的典故，讲的是春秋时期晋国的大夫祁黄羊，秉公举荐、不持偏见的故事。晋国的南阳地区缺少一个长官，祁黄羊向晋平公举见了自己的仇人谢狐。还有一次晋国军队中缺少一个尉官，祁黄羊向晋平公举荐的是自己的儿子。祁黄羊认为谁的能力最合适就举荐谁，至于这个人和他的关系不是问题考虑范围之内。事实这两个人也不负众望，在各自的岗位上做得非常出色。这也充分证明了祁黄羊非凡的慧眼。但更重要的是他不仅仅有识人的眼力，更重要的是他在推荐这个问题上能够摆脱个人情感的干扰，也能够偏正无私的推荐出最合适的人选。