从本次疫情说说为什么现在还是要提“存天理，去人欲”？

“存天理，去人欲”是中国哲学中被断章取义妖魔化最严重的观点之一，有人以此来攻击封建礼教、宋明理学或宋儒朱熹。

事实上，“天理”、“人欲”这一对概念在先秦经典《礼记·乐记》已经提出：“夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物者，灭天理而穷人欲者也。”《礼记》的论述就是让人“存天理，灭人欲”，因此，宋代大儒二程兄弟结合“人心道心”之说，指出：“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”

作为程朱理学的集大成者，朱熹认为：“圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。”这是程朱理学的代表性观点，朱熹常常被误认为发明者。

明代大儒王阳明把“灭”改为“去”，说：“只要去人欲，存天理，方是功夫。静时念念去人欲存天理，动时念念去人欲存天理。”又说：“圣人述六经，只是要正人心，只是要存天理，去人欲。”

修养，不仅是个人的，也是社会的事情。历代大儒当然不只是说说，也不只是自己修身而已，他们提倡全社会应该保持节俭，反对铺张浪费，对上希望统治者去人欲、达官贵人不浪费，对下希望民风纯正、百姓勤俭。这是因为，人是社会动物，受社会风气影响，对大部分人来说，为善去恶不是自己修身就可以的，正如宋代苏辙在《论台谏封事留中不行状》所说：“风俗既正，中人以下，皆自勉以为善；风俗一败，中人以上，皆自弃而为恶。”

王阳明也重视风俗，他曾说：“故周之富强不如秦，广大不如汉，而延世至于八百年者，岂非风俗之美致然欤！今天下之风俗，则诚有可虑者，而莫能明言之，何者？西汉之末，其风俗失之懦；东汉之末，其风俗失之激；晋失之虚；唐失之靡；是皆有可言者也。”在王阳明看来，周朝之所以能延续八百年，是因为风俗纯美，历代风俗问题，西汉是懦弱，东汉是过激，晋代是虚浮，唐代是奢靡。

明代大儒湛若水担任南京兵部尚书时，希望改变南京城铺张浪费的风气，曾颁布《行各城禁革贫富人等不许元旦烧纸花费》让人不要无节制地焚烧纸钱，提出把钱浪费在烧纸给虚无缥缈的鬼神还不如用来养父母妻子，“尽人道以祛鬼道”。

中国历史上出现过不少短暂“盛世”。这些盛世的衰落，无不伴随全民性的奢靡之风。国人的奢靡尤其体现在吃喝和性欲上（食色，性也），古往今来都是如此。即使是寻常百姓，有点小钱，就想吃点特别的东西。朱熹因而在解释天理人欲之别时就用食和色打比喻，他说：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”

因此，今天的“吃野味”、对大自然索取无道、缺乏敬畏之心都是人欲，这次疫情归根究底是人欲灾难。古来勤俭不分家，我们在加油干的同时，也要保持节制的精神。

（2月2日于大心学公众号首发）