《道德经》新注（第五十九章）

治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫之其极可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。

个人修养和治理天下是一样的，对个人私欲和政令法规都必须要保持克制，只有克制才能算得上是早做准备，只要是早做了准备就是一种积“德”的表现，“德”行深厚就可战无不胜，无有什么胜过厚“德”，就不会知道极限在哪里，“德”行深厚到没有极限的人，就可以让一个国家长治久安。这就为一个国家夯实了基础，就是国家永存的道理。

“治人事天，莫若啬”，此处的“啬”并非吝啬，小气的意思，而是指克制欲望。比如，个人要减少名利之欲，口腹之欲，才能保有一个健康的身体和精神上的幸福感。对于国家来说，不随便发布政令，不随意增加税收，不随便发起劳役和战争，不用严刑峻法去伤害民众，这就是国家之“啬”。

“夫唯啬，是谓早服”，因为，如果个人重“啬”就可以保持健康的体魄，如果国家重“啬”就可获“德”民众广泛支持，自然就可国泰民安。所以，重视“啬”就是早做准备。

“早服谓之重德，重积德则无不克”，早做准备，提前积“德”，个人自然会百病不浸，精神饱满，这就是“德道”之人的表现，国家机体运行正常，百姓安居乐业，百业兴旺，五谷丰登，这就是“德道”之国的表现。

“无不克则莫知其极，莫知其极可以有国”，“无不克”就是“德”行深厚之人可以抵御一切外在的诱惑，“德”行深厚之国也可以抵御一切欲望，人没有了诱惑当然也就不会追名逐利了，国家没有了欲望当然也就不会有战争了，百姓和国家都回归到了自然的状态。“莫知其极”，既然没有什么可以威胁人或国家的生命，那它们的生命就没有了尽头。人可长生不死，国可江山永存。

“有国之母，可以长久”，国家有了广泛的民意基础，自然就可以实现。长治久安。而获“德”这种基础，就必须实现以民为本。不要把民众当作一种工具，而是要把他们当作财富，用句时髦的话就是要把管理型政府变成服务型政府。

“是谓深根固柢，长生久视之道”，树木的根基越深，它越不易动摇，国家在民众心目中越可爱，国本就易动摇。而国家要想获“德”民众的支持，就必须先让自己变得可爱。比如，秦国在经过商殃变法之后，他首先，剥夺了民众的择业自由，所有的人都只能做农民，一旦战事爆发就要把他们送上战场，他们通过，去强，告奸，弱民等手段将秦国变成一座监狱，而后再通过酷刑来强迫民众按照国家意志行事，这样的国家怎么能获得民众的支持，又何来可爱之处呢？所以，秦国用暴力统一六国的过程，不如说是自我毁灭的过程。