金刚经（九十）

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    （九十、2018.4.6）

　　「所以者何」：前面说诸心皆为非心，是什么道理呢？

　　「须菩提！过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」：这可以作二个解释。

　　第一、在时间上，心有过去、现在、未来的不同。过去心：心在过去时虽然正在活动，但是若站在现在的立场看，过去心已经过去、已经灭了，不可得。未来的心：还没有生起，也就是没有那一件事。现在的心：剎那间也过去了，所以没有真实性可以取着的；若是有真实的体性，现在就永久是现在，不会过去。

　　第二、佛说：色法是剎那剎那生灭的，心也是剎那剎那生灭的。而凡夫起初静坐的时候，在打妄想，那时候不知道心是剎那生灭；如果得到禅定时，心是明静而住，没有其它妄想，那自然会感觉到心是常住的；因为凡夫看不见剎那，要圣人才可以。所以，如果我们相信佛的话，佛说心有剎那剎那生灭，就有过去、现在、未来的不同，而这个心一直地在变动，一直地生了又灭、灭了又生，都是因缘生起的，因缘生起就是无自性，无自性就是不可得、毕竟空！

　　过去心自性不可得，现在心自性不可得，未来心自性也不可得，所以如来说诸心，皆为非心，佛能通达那个自性不可得，知道一切众生的分别心是怎么回事。这话的意思：就是佛能教导我们，令心寂静住，不妄想分别，觉悟诸法实相的真理。

　　我们没得圣道，只是自己想什么就说什么而已；凡夫能弘扬佛法？不是的，没有这种能力呀！所以佛说：过去心不可得，现在心不可得，未来心也是不可得的。

　　【须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多。须菩提！若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。】

　　前面说佛得无上菩提以后，知见圆明，五眼都具足了，有大智慧光明；最难知道的一切众生的心念，佛都知道了，所以能够善巧方便的度化众生。下面这一段，说佛具足无量无边的福德。

　　「须菩提！于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不」：佛招呼须菩提，若有人以满三千大千世界这么多的珍宝，布施给众生，这个人将来得的果报是不是很多呢？「如是！世尊！此人以是因缘，得福甚多」：须菩提回答，以小小的宝布施，可能得的功德不多，用这么多的宝救护众生的苦难，将来得到可爱的果报是很多的。

　　这下面，用佛法的立场来评论这件事。「须菩提！若福德有实，如来不说得福德多」：佛招呼须菩提，若是修福德的这个人，执着有真实的福德可得、执着我能作福德、我能用三千大千世界的七宝布施；这样执着的话，佛就不会说：你得到的福德很多。因为再多的福德，从时间上逐渐地逐渐地结束，就无常了。

　　「以福德无故，如来说得福德多」：如果有慈悲心、又有般若智慧，能做功德利益众生，不执着有真实的福德、也不执着有我能做功德，我空、法也空──有三轮体空的智慧做功德；佛说，这个人得的福德是特别多的。

　　这一段文的意思是什么呢？不管哪一位佛，在因地的时候，都有般若智慧、大悲心做功德；所以，成佛时能得无量无边大自在的福德。我们说佛有智慧，阿耨多罗三藐三菩提，翻作无上正等正觉，就是指智慧；其实佛不只是有智能，还有大福德的境界。