读·论语（六）：雍也篇

关键义：作为管理者应政令简明、君子周急不继富、勇于尝试、功成而不自居、君子文质彬彬、中人上语上，中人下与下

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1. 子曰：“雍也可使南面。”

2. 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

手记：

应“居敬而行简”，而不是“居简而行简”。作为管理者，需要认清自己职位与角色，施行复杂政令，说明管理者并没有做好自己的本职工作，没有做一个对比、筛选与总结。庞杂的政令，会增加下属徒劳的工作量，时间与精力都耗费在理解政令上，使之偏离工作重心，团队也将失去效率与战斗力。

3. 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

手记：

孔子认为的优秀品质：好学、不迁怒、不贰过

4. 子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

手记：

君子周急不继富。雪中送炭比锦上添花更让人刻骨铭心。

5. 原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

6. 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

手记：

一般的耕牛及其繁殖的小牛是没有资格作为祭祀品的。哪怕小牛，毛赤色、角整齐。可是，如此“优秀”，山川之神会放过它么。这引申的是仲弓，即“可使南面”的人才，但是他父亲属于下等民。孔子也认为，打压惩罚不应过代。

7. 子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

手记：

三月，长久；日月，偶尔，一两天。

8.季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”

曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”

曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

手记：

果、达、艺，皆可为政。

9. 季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

手记：

道不同不相为谋，哪怕你就让我为“费宰”（费地县长）

10.伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

手记：

即使是圣人，对生老病死也是一筹莫展。焦虑、担心而遗憾。

11. 子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

手记：

人能不改其乐，为贤。而非赞其乐贫。

12. 冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

手记：

你都没研究过，怎么就能说自己力量不足，无法吃透学说？没有尝试和实践，你就给自己妄下定义，这样的定义就是偷懒的借口了。没试过，你都不了解学说，又怎能评判？用已有的经验评判将有的努力，就是迂腐，止步不前了。积极的人生是积极面对，不断尝试，勇敢去做的过程，既能获得新的阅历，又能认识新的自己。

13. 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

手记：

君子挟才以为善，小人挟才以为恶。这里的儒指的是一般的学者。才学可考，但是一个人的品性却无法凭一纸试题考出。

14. 子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

手记：

走路不抄近道、不因非公事去往上级家中，暗喻其做事公私分明、正直诚实，不偷奸耍滑。

15.子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

手记：

伐，自夸。不是我勇敢，勇于殿后，而是马跑不快。一是自谦，谦虚的品质；或者，是如实情，也是正直诚实。但实际有更多的例子，因为阴差阳错的事情结果，当事人被标以优良品质或是正义。不能因为社会缺失，或是需要道义而歪曲事实，制造榜样，这样更为可怕。

功成而不居，夫唯不居，是以不去。谦虚有一种境界，即使自己真的值得功劳，但是也能讲出实情，认清自己有限的付出，不抢团队其他人的功劳。

16.  子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

手记：

祝鮀、宋朝为人名。佞，口才。当今世上，没有口才或美丽容貌，将无法存活，是孔子对当今时世的感慨与痛恨。

17.  子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

手记：

户，大门。谁能不经过正门出行？但是（当今世上）偏偏很多人不这样，不走正道，偏都想着走小门，走歪门邪道！孔子希望社会以秩序运行，积极建立“大道”秩序，可是却事与愿违，既无人遵守，还制造出无数相悖的“秩序”，是孔子的哀叹。

18. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

手记：

文质彬彬，既文雅，又朴实。质：朴实，文，文采、文雅。

19. 子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

手记：

罔，不正直的人。不正直的人也能存活，那也是多半侥幸而活。

20. 子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

手记：

知之、好之、乐之。初始，学习一个知识，想一步透彻理解到位，也是妄图。应是，先初始花费100%精力阅读理解，然后第二次阅读时，你会发现仅需70%左右精力，再次阅读时，你会发现仅需50%就够了，最后可能仅需20%就够了。学习本身就是一个反复过程，难的也就是开头。做乐之者是并不容易，但也不会一直不容易。

21.子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

手记：

不是歧视，而是因材施教。这也是对对方的尊重，一上来大谈特谈高深学理，而忽略对方的接受程度，既适得其反，达不到目的，也会引起对方反感。

22.樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

手记：

敬鬼神而远之，不推翻鬼神论，心存敬意；但，又对鬼神论不沉迷、不迷信。孔子的鬼神论。

23. 子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

24. 子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

25. 子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

手记：

孔子借助“觚不觚”感叹，讽刺当时君不君、臣不臣、父不父、子不子的社会现实。

26.宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

手记：

有人问孔子，假使告知仁德之人，井下有仁者，他会不会跳下去。孔子，却没有直接对问题做选项，而是责备出题者为何要陷害、愚弄仁德之人。对于问题，其实不应该直接陷于选择的境地，而是先考究问题是否符合道义。

27.子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

手记：

孔子一直强调学习的重要性，但学习强大了，也要遵守礼法、社会秩序，反馈服务于社会。

28. 子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

手记：

孔子是圣人，也会饱受流言之苦。

29.子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

手记：

中庸，孔子定义的最高道德标准。

30.子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

手记：

把自己有的给别人，为帮助、分享；把自己认为好的，但是却没有的给别人，为爱。仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。如何实施仁？推己及人。孔子认为，博施济众的物质分享和欲立立人、欲达达人都是仁者，只是不同层面。