2022-07-17

传习录(卷中)



【一八九】致此良知之真诚恻怛


文蔚谓「致知」之说,求之事亲、从兄之间,便觉有所持循者,此段最见近来真切笃实之功。但以此自为不妨,自有得力处,以此遂为定说教人,却未免又有因药发病之患,亦不可不一讲也。盖良知只是一个天理自然明觉发见处,只是一个真诚恻怛,便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲便是孝,致此良知之真诚恻怛以从兄便是弟,致此良知之真诚恻怛以事君便是忠,只是一个良知,一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛,即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣;事君的良知不能致其真诚恻怛,即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知,便是致却从兄的良知;致得从兄的良知,便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致,却须又从事亲的良知上去扩充将来。如此,又是脱却本原,着在支节上求了。良知只是一个,随他发见流行处,当下具足,更无去来,不须假借。然其发见流行处,却自有轻重厚薄,毫发不容增减者,所谓天然自有之中也。虽则轻重厚薄,毫发不容增减,而原又只是一个。虽则只是一个,而其间轻重厚薄,又毫发不容增减;若可得增减,若须假借,即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用,所以无方体,无穷尽,语大天下莫能载,语小天下莫能破者也。


三轮执斋云:“(天然之中)程子以事物言之,王子以心理说之也。”


[译文]

文蔚你认为“致知之说,求之事亲、从兄之间,便觉有所持循”,这能看出你近来所下的真切笃实功夫。从此处下功夫也无妨,也自有其道理,但如果从此把这当做定论去教别人,却不免犯出现用药不当反而得病的情况,所以我不能不说一说。

良知只是一个天理自然明觉的显现处,只是一个真诚恻隐,这就是良知本体。所以,良知的真诚恻隐来关爱父母就是孝,用在尊敬兄长上就是悌,用在辅佐君王上就是忠,这里只有一个良知,一个真诚恻隐。如果尊敬兄长的良知不能达至真诚恻隐,那么侍奉双亲的良知也不能达至真诚恻隐;服侍君主的良知不能达至真诚恻隐,那么就是尊敬兄长的良知不能达至真诚恻隐。所以能致辅佐君王的良知,就是能致尊敬兄长的良知;能致尊敬兄长的良知,就是能致侍奉父母的良知。不是说辅佐君王的良知不能致,却需要从侍奉双亲的良知上扩充开来。这样做,又是脱离了致良知的本原,着力点放在了细枝末节上去了。良知只有一个,随着它的呈现和流传,自然完备充足,没有来去,不需要向外假借。可是,良知呈现流传的地方,却有轻重厚薄之分,且丝毫不能增减,也就是所谓的“天然自有之中”。虽有轻重厚薄之分,且丝毫不能增减,但良知原本只有一个。虽然良知只有一个,但中间的厚薄轻重又丝毫不能增减。如果能够增减,如果必须向外假借,就已经不是真诚恳切的良知本体了。这就是良知的妙用之所以无形无体,无穷无尽,“语大天下莫能载,语小天下莫能破”的原因。

释疑:

真诚恻怛即为良知本体。无论是事亲、从兄、交友、忠君,还是如何天下事务,只要凭借真诚恻怛之心,用侍奉父母、尊敬兄长的良知去应对,就会无所遗漏。

先生这里强调的是“诚意”的重要性,“意”诚了,良知自然能得其用,“意”诚了,良知发用之处自然会恰到好处,丝毫不需增减。回归到日常工作与生活,做到“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,并以此推及及人,运用到入世践行中,正是我们践行“致良知”的一种表现。


传习录逐条精讲摘要:

只是一个真诚恻恒,良知是天理的自然明觉发现处,就是说理性在自己身上起了一种照耀的作用,明觉发现偏重于智慧,真诚恻怛偏重于仁和德性,恻是同情,怛是真诚,达到赤身裸体走向上帝,天真到底的境地,这就是他的本体。

心学的一个逻辑就是一即一切,心学的好处是把天下所有问题都变成一个问题,变成心的问题,然后心要是真诚恻怛了,对兄就悌,对父自然是孝,对君自然是忠。所以你致得事君的良知,便是致却从兄的良知;致得从兄的良知,便是致却事亲的良知,这叫同心圆放大。不要落在枝节上。良知只是一个,随它发见流行处,当下具足,更无去来,不须假借。

但是,它发见流行的过程中,却自有轻重厚薄,这是自然的,虽则轻重厚薄,毫发不容增减,本原上只是一。一旦增减、假借了,就不是真诚恻怛的本体了。

良知之妙用,无方体、无穷尽,在事亲从兄中致得良知,那便是良知。


批注:

①当下。当时,现在。


②自有之中。朱子《大学或问》(页五十六下)曰:“程子所谓天然自有之中。”《二程遗书》卷十七(页五下)伊川云:“事事物物上皆天然有个中在那上,不待人安排也。”


③参见《大学问》:“至善之发现,是而是焉,非而非焉,轻重厚薄,随感随应,变动不居,而亦莫不自有天然之中。是乃民彝物则之极,而不容少有拟议增损于其间也。”(《全书》卷二十六)


④语大天下莫能载,语小天下莫能破。语见《中庸》第十二章。


⑤语本《中庸》:“君子之道费而隐。……故君子语大,天下莫能载焉,语小,天下莫能破焉。”(第十.一章)


净心斋笔录

2023年9月1日

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