《八识规矩颂学记》第五讲：见道位
原创 释大愿 大愿法师 2019-11-26
第三位就是通达位，一般也称为见道位。此位的菩萨以无分别智，实证唯识真胜义性，言语道断，心行处灭，现观寂照，证受如如，名为通达位。又因为此位的菩萨，最初照见真如实相初入圣位，所以又名为见道位。
见道位又有真见道和相见道之分。简单讲，“真见道”其实就是根本智，“相见道”就是后得智了。真见道是在见道位起无漏的根本智，实证真如；相见道是在得到根本智以后，起后得智，善观诸法事相的无分别智，后得智。
根本智是实证真如，后得智是见如幻法相。性由相显，所以证性必于相中，这个就是“色即是空”，所以我们先修境空，再修心空；相由性成，故见相必于性内，这就是“空即是色”。
见道所得到的利益是什么？开悟以后，即菩萨见道以后，能够获得真实利益。第一个是第六识、第七识开始转识成智。第六意识转得一分妙观察智，第七末那识转得一分平等性智，虽然没有圆满，但是已经获得一分无分别智了。你看，《八识规矩颂》上就说了：“发起初心欢喜地，俱生犹自现缠眠。”
这是讲第六意识超凡入圣的过程。第六意识在初登圣位，初地（欢喜地）菩萨的入心的时候，每一地他要有入心、住心、 满心。在刚刚进入初地，初地入心的时候，就已经能够断分别起的我法二执；分别起的我法二执断掉了，但是俱生起的我法二执还没有断除，所以叫做“俱生犹自现缠眠”。
分别起的是什么？第六意识而起的，俱生起的末那识我执识而起的。所以古德有一句话，叫做“初地下品转，八地中品转，等觉上品转。”入初地的时候，第六、第七先转——他只是把分别我执、法执能够断掉，但是俱生的我执、法执要到第八地不动地的时候才能够转。但是仍然还没有究竟圆满，要究竟圆满是要到等觉菩萨。也就是说什么？十地满心——差不多到等觉菩萨了。
十地的最后一位“十地满心”的时候，那个时候是转第八识阿赖耶识为大圆镜智的时候，也是转前五识为成所作智的时候。那么同时，我们的第六意识转为妙观察智就圆满了，第七末那识转为平等性智，也是称为上品平等性智了。第七末那识超凡入圣的时候，转的方法、转的次第也差不多。偈颂上说：“极喜初心平等性，无功用行我恒摧。”
末那识也是在初地的时候，在欢喜地入心时， 转为下品平等性智。所以说这第一种利益，就是转得一分妙观察智成就一分平等性智。
第二种利益，就是分别我执、法执二障（二障即烦恼障、所知障）的现行和种子皆已断除。菩萨通过第一阿僧祇劫的精勤修习，在加行位的最后“世第一位”时，就已经能够遣除了分别我执二障的现行部分，入见道位能够得到，成就真现量，能够成就真见道、相见道的时候，分别二执二障的种子，也刹那顿断，超凡入圣，现证唯识性相，这是第二种利益。
第三种利益是能够远离三涂，断异生性障。从此以后，就能够随大悲愿力示现受生，在人天善道之中，以愿力身去度无量众生。
第四种利益是生如来家。菩萨见道以后，是为真佛子。上以诸佛如来为导师，中以诸大菩萨为伴侣，下以无量有情为眷属。自度度他，自利利他，绍隆佛种，不久当证得阿耨多罗三藐三菩提。所以这是见道位的菩萨得到的第四种利益。
第五种利益是成就百门。“成就百门”在天台宗之中有很详细的阐释，我们只是略说。见道位的菩萨能够在须臾间证百三摩地（一须臾间能够成就百种三摩地）；游于百世界（游化于百个世界）；承事百如来；化百类身；成熟百类所化有情；寿命百劫；能知前后百劫之事，前一百劫、后一百劫之内的事情，见道位的菩萨都能够知道；于百法门能正思择，对于一百个甚深的法门能够正确地思考、抉择、修持；每一身能够现百菩萨眷属围绕，见道位的菩萨，他每一个化身都能够显现一百位菩萨眷属围绕；以神通力能同时振动百个三千大千世界……
总而言之，见道圣位的菩萨，他的智悲愿力是无穷无尽的！功德殊胜广大、境界甚深难思议。这是讲见道位的菩萨。在《唯识三十颂》的第二十八颂，就是讲见道位（通达位）的修行境界。偈颂说：
“若时于所缘，智都无所得。尔时住唯识，离二取相故。”
我们刚刚一开始，大家一起念过了。菩萨于通达位，亲证现观之时，不仅仅在所缘上，对于清净无相的真如，离有所得见；就是在能缘上，对于清净无染的正智、无漏智，也离一切有所得见——也就是智都无所得。
“若时于所缘，智都无所得。”这两句要连起来看。就是说见道位的菩萨，“若时”就是见道的时候，菩萨见道的时候，对于所缘的真如，他见道了，所以其实他所缘的，就是清净无相的真如；对于能缘的，清净无漏的正智，也都无所得，都是离一切有所得见。
“尔时住唯识，离二取相故。”这个时候他就真正地住唯识性相，因为他真正地现证，能取所取皆空、并空亦空。虚妄分别即名为识，如理观照即名为智。我们要对识离分别执着，同时也要对智离分别执着；远离一切分别执着，才能够证受诸法平等不二的清净真如。真见道证唯识性，相见道是证唯识相；也就是根本智证真如，然后更起后得智，来了知俗谛如幻的境界。那么真见道就是证知真谛，相见道就是了知俗谛，这个时候安住于唯识实性，才是真正地远离能取、所取之相。所以说“尔时住唯识，离二取相故。”
我们对于资粮位、加行位和通达位都阐述了；对于五位之中后面的修道位和究竟位，我们在后续的课程里面再来阐释。我们明白这个五位以后，我们再来看前五识颂的第三颂，就比较容易明白了。第三颂是：
【变相观空唯后得，果中犹自不诠真。圆明初发成无漏，三类分身息苦轮。】
此颂包括了三个主题：也就是智力、转依和果德。
第一是智力：
菩萨发菩提心、修唯识行，在资粮位，历经十住、十行、十回向，这三十个位次，去广修六度万行，修积福德智慧资粮，圆满顺解脱分的善根，进入加行位；在暖、顶、忍、世第一法的加行位中，依明得定、明增定、印顺定和无间定，修四寻思观，得四如实智，能够印可所取境空、能取心空，由此更加勇猛精进到达通达位（见道）；在证入初地的时候（欢喜地入心的时候），断分别二执二障，现证唯识性相，再入修道位；由初地，乃至于十地等觉。
到十地满心的时候，第八识转为大圆镜智，这个时候前五识同时转为成所作智。前五识转为成所作智以后，要十地满心以后，它也能够观人空、法空，所显的真如，但是它不能够亲证真如，只能够于自识变起真如相分，而观人空、法空。因为不能够亲证真如，所以没有根本智，只是后得智所摄，这个叫做“变相观空唯后得”。
“变相观空”，到了十地满心的时候，前五识转为成所作智了，这个时候它要在自识上面变起真如的相分，才能够观人空法空，所以叫做“变相观空”。
“唯后得”就是说：因为它是遍起真如相分，来观人空法空的，所以它不能够亲证真如，它不是根本智，只是属于后得智。所以一定要明白这个五位，你才能够看得懂这一句话。
“变相观空唯后得，果中犹自不诠真”，这两句容易理解。我们前面已经讲过了：前五识已经转成成所作智以后，它在佛果地位，仍然还是不能够亲证真如。因为因地的时候，五识是依五根而起，它只能够观察诸法的事相，不能够体悟诸法的理性、理体，因中如此，果上还是如此。所以说果中犹自不诠真，不诠真就是不能够亲证真如，它只能够变起真如相分，来观人空法空，这是讲智力。
第二是讲转依：
“圆明初发成无漏”，第八识转为大圆镜智的一刹那，前五识同时也转成无漏的成所作智。因为前五识是依五根而现起，五根又是第八识所变的相分，五根属于根身——根身、器界、种子，都是第八识的相分，所以必须要在第八识，圆明初发的时候，“圆明初发成无漏”，圆是大圆镜智，明是智慧。大圆镜智的智慧，初发的时候，前五识才能成无漏，才能够转为成所作智——无漏的智慧，这个叫做“圆明初发成无漏”。
要知道到了前五识转为成所作智以后，与它相应的心所就少了很多。为什么？那些染污的心所都没有了！我们说在凡夫位，前五识相应的心所是多少个？三十四个。到了成为成所作智以后，还有多少？那些烦恼心所都没有了，与它相应的根本烦恼三个、大随烦恼八个、中随烦恼两个都没有了。这十三个心所就没有了，还剩下是二十一个心所，也就是五遍行、五别境和十一个善心所。因为五遍行、五别境，它是通于三性的，它没有什么固定的善性、恶性，它是随心王法的善恶，而有相应的善恶的。所以它到转为成所作智的时候，照样还是存在；善心所当然存在，所以还有二十一个心所法，但是它们也都转成为无漏的。
第三是讲果德：
果地上的成就以后，他的佛行事业，就是“三类分身息苦轮”。前五识转为无漏，他自利的事业就皆已成办，圆满了，就成所作了，成所作智，需要进一步地成办利益一切众生的事业。
所以如来作三类分身。第一类是胜应身：为大乘四加行位的菩萨，示现千丈胜应身，有大威德，相好庄严，宣说地上的、登地以上的菩萨所修的十波罗蜜，令其依法修行，息其变易生死的苦轮。
第二类是劣应身：是为二乘及凡夫，示现丈六金身，宣说四圣谛、十二因缘等等法门，息其分段生死的苦轮。
第三类是随类应身：为了适应各类不同根机的众生，示现种种的化身。好像观音菩萨，三十二应身、十四种无畏……这些等等，示现种种的比丘身、比丘尼身、天王身、乃至于菩萨身、佛身等等，无量的化身，随宜说法，令其离苦得乐。
如来化三类分身为不同众生说不同的教法，使其止息分段生死、变易生死等等，诸多生死痛苦的轮转，叫做“三类分身息苦轮”。