《论语》八佾篇礼两则

【原文】

林放问礼之本。子曰:“大哉问!礼,与其奢也宁俭;丧,与其易也宁戚。 ”

【注释】

①林放:鲁国人,姓林名放,字子上。

②礼之本:礼之所由起，即礼之本原所在。

③大哉问:孔子喜其问而称叹之。

④礼，与其奢也宁俭:奢，过于奢侈；俭，节俭。

奢者过于文饰，流为浮华。俭者不及于程节，嫌于质朴。然奢则外有余而内不足，俭则内有余而外不足，同嫌于非礼。外不足，其本尚在。内不足，其本将失。故与其奢宁俭。

⑤易:两种解释。在这里易，是治的意思。在丧礼而言，就是有关葬礼的礼节仪式办理周到，但是没有哀痛之实。

⑥戚，则是一心哀痛而表面仪式不足。

【译文】

林放问:“什么是礼的本原？”孔子回答说:“你所问，意义大了。一切的礼，与其过于奢侈, 宁过在节俭上;丧礼与其过于治办,宁过在哀戚上。 ”

古时礼有五种，即吉凶军宾嘉；吉礼是祭祀，凶礼是丧事。古人将祭祀看作为"国之大事"，所以列位于五礼之首。孔子以林放问礼而答。列举对吉礼和凶礼的态度，阐明了“礼”的实质。

礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。林放殆鉴于世之为礼者，竞务虚文，灭实质。故问礼之本。然礼贵得中，本末兼尽。

礼贵得宜适中，奢，易就过于文了，俭，戚就过于质了，两者都不是尽善尽美，但是做人处世当先质后文，所以说质是礼之本，实是礼之本。与其注重形式，不如注重本质。

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2.【原文】

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

【注释】

①旅：祭名。祭祀山川为旅。当时，只有天子和诸侯才有祭祀名山大川的资格。

旅于泰山:古者天子得祭天下名山大川，诸侯则祭山川之在其境内者。泰山在鲁，季氏乃鲁之大夫，旅于泰山，不仅僭越于鲁侯，抑且僭越于周天子。

②冉有：姓冉名求，字子有，孔子的弟子。当时是季氏的家臣，所以孔子责备他。

③女：同汝，你。

④救：挽求、劝阻的意思。这里指谏止。

⑤曾谓泰山不如林放乎:曾，乃也；曾谓，难道。

难道泰山之神还不如林放吗？林放虽对礼之本不通达，但尚且知道去学礼。泰山神应该知礼，怎么会接受季氏的违礼祭祀呢？(批评)

【译文】

季孙氏去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你难道不能劝阻他吗？”冉有说：“不能。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？” 

季氏旅于泰山，很可能是因为自己遇到了什么灾祸，因为国有凶事才需要旅泰山，求神灵护佑国家，所以自己也要旅泰山求得神灵救助。但是祭祀泰山是天子和诸侯的专权，季孙氏只是鲁国的大夫，他竟然也去祭祀泰山，季氏以这种方式求救于神灵，在孔子看来，这是“僭礼”行径。旅于泰山是违礼的事，神灵是不会救助违礼之人的。

而冉有你作为季孙氏的家臣，应该去劝谏，但是你没有，在这里孔子也是批评冉有，而这也是孔子第3次批评季孙氏。