《文心雕龙》辨骚梳理

风雅颂既亡，一变为《离骚》。汉武、淮南王皆爱之。淮南王以为《离骚》情兼雅怨，屈原能超拔于乱世，独立不倚，出淤泥而不染，可比日月。而班固却以为屈原露才扬己，不合圣人礼教，然《离骚》不失为妙文。王逸以为屈原之讽谏不似《诗经》之耳提面命，婉顺和缓。《离骚》之文不少取材于经书，故后世名儒之辞赋皆宗《离骚》。汉宣、扬雄皆以为其合经术、近风雅。然以上诸家皆皮相之见也。

陈尧、舜之耿介，取自《尚书》；讥桀、纣之猖披，伤羿、浇之颠陨，乃美刺；虬龙以喻君子，云蜺以譬谗邪，此乃比兴；每一顾而掩涕，叹君门之九重，此为怨愤之词，观此四事，皆合于经书之教义。。至于托云龙、丰隆求宓妃，鸩鸟媒娀女、康回倾地，夷弄彃日，木夫九首，土伯三目、依彭咸之遗则，从子胥以自适，士女杂坐，乱而不分，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜，举以为欢，此四事与经书不合。故楚辞既存经典，又囊括夸张怪诞之事。楚辞者，虽逊于风雅颂，然可为后世辞赋之典范。《离骚》、《九章》、《九辨》、《远游》、《天问》、《招魂》、《招隐》、《卜居》、《渔父》皆自铸伟辞。其文采惊艳，后世辞赋难以比肩。

自《九怀》 以下，皆追步楚辞。然终无能企及屈、宋。后人皆感于其叙怨情，述离居；又追其论山水、言节气之丽词。司马相如、扬雄得其奇伟。故楚辞之遗响非绵延一代耳。才高者得其神理，中巧者猎奇艳词，吟讽者阅其山川，童蒙着仅识香草美人之喻。若作文章者以风雅颂为根基，又吸取楚辞之奇丽，则欬唾间便可穷文章之道。