《论语·卫灵公第十五》41：知止之智

《论语·卫灵公第十五》41：知止之智

子曰：“辞，达而已矣。”

先生说：奉命出使者的辞令，能够不知不扣地传达国家使命便够了。

“辞”有辞令和文辞两义，钱穆先生推演，孔子所处的春秋末期，文字发展尚达不到文辞过盛的程度。因此，钱穆先生主张，这里的“辞”指的是使者奉命外交时的辞令。

如果钱穆先生推演无误的话，孔子这段话的应用场景便被缩小了。问题是，春秋时期的书写局限，又决定了当时人以文字传世的微言大义特质。孔子这句“辞，达而已矣”还有一个推而广之的问题。试想，我们每个人的小宇宙难道不是和社会的中观宇宙互为映照的吗？如果把嘴巴或者手中的笔比作是我们内心的使臣的话，它难道不存在一个“辞，达而已矣”的问题吗？

在常人看来，学说话就是学说漂亮话，学说官话。《诗经》作为最早的诗歌典籍，说到底就是一个雅言集，就相当于今天的官话。每个人自说自话是没有问题的，问题是一旦有了交流的需要，特别是语言不通的情况下，便必需有共同认可的标准官话作为中介。孔子所处的时期，要想作为一个合格的使臣，首先要学会官话。我们看《春秋》中所记载的外交场景，几乎没有不引用《诗经》的。学说话，实际上就是学说官话。另外一个场景是小孩子的学说话。我们讲一个孩子特别能说话时，更多的是在讲他能讲很得体的漂亮话。《红与黑》中的主人公于连，本身是个一文不名的青年，就是因为能说很得体的漂亮话，最后成了个社交天才的。

孔子的学问，是教人学而为人的。从学而为人的角度讲，学说话既不是学说得体的漂亮话，也不是学说官话。在孔子看来，恰是能刹得住车的智慧。

关于说话，在孔子看来，应当忧患的不是不能说，而是太能说。

一、巧言令色

一方面，我们讲“言为心声”，一个人所说的话，通常是他内心声音的外在表达。另一方面，话一出口，整个人都会成为出口之言的奴隶，围着“出口之言”团团转，甚至不惜改变自己的心迹，违背自己的内心。古人讲“一诺千金”，讲“君子一言，驷马难追”，讲“一言九鼎”，一方面是在强调不要轻易出言，另一方面也是对出言之后对整个人的行迹的可怕影响的一种预言。

孔子讲“巧言令色，鲜矣仁”，说得就是出口的巧言足以让人改变面容去趋奉它。当一个人趋使自己的表情去逢迎自己所说的巧言时，他内心里是不会有多少仁心的，多数情况下，都是包藏祸心的。

二、巧言乱德

孔子讲：“有德者必有言，有言者不必有德”。言外之意是在讲，言应当是德的水到渠成。如果先于德而存在，便失去了文质相谐的特质，陷入到一种过分状态。

后来，老人家干脆讲“巧言乱德”，“辞，达而已矣”，言辞，能够表达意思就好，再做过多的粉饰，反而破坏了根本。说到底，“巧言”就是在“达”之外做了别有用心的发挥的“辞”。于一个邦国而言，是要破坏邦国本身的外交意旨的。于一个人而言，则会破坏掉他内心里本来的意思。

话，恰到好处就好，说多了，都是泪！