夜读抄（2）：情绪与理智

春天最美的事就是数花苞

前言：烦恼，平静记录它的过程，如同记帐，消费了，就只剩一个数字。无须情感渲染，对于臆想中的恐惧与担忧，都无需着墨，一旦写成文字，便又加重一层。

文字，是私人的后花园。文字倘若被现实的一地鸡毛充斥，相当于将自我从自我的园地中驱逐。文字的世界当与现实有所区分。记得很久以前读过谌容的一部小说，谈到对婚姻的想象。主人公说婚姻应该有两个房间，一间是夫妻二人共同的生活空间，一间用于独自坐在窗前看月亮。文字，是我婚姻里的那间看月亮的房间。

我会很长时间禁止自己用“漫随流水”的日记标题，改为“食之艺”、“夜读抄”、“花佣小记”，写美食、抄书、谈园艺，以避免将尘世琐务、庸俗心境带入文字，污染后花园。同时也为敦促自己，无论生活怎样的沉重不堪，每天都要为自己打开一扇窗，享受片刻文艺清风。

在网上读到一篇王力的文章，标题为《文章写不好，主要是逻辑思维问题》。现在的网文，标题只是撷取文章中最吸引眼球的一句话，并非文章的主旨。王力先生在文章中谈到，现在教师在讲堂上多讲艺术手法、讲语法结构，其实学生文章写得不好，并不是由于他写了几个错别字，也不是因为他不懂语法。主要是逻辑思维的问题。所以，他提倡，老师在评改作文时，用语法述语评改不合逻辑的句子，用旧时“起承转收“的说法来评改篇章结构。

王力先生是文字语言学专家，他不主张教学生学写文言文。因为文言文的生活语境已经消失，古人十年寒窗学作文言文尚且写不好，现代人写得半文半白，非驴非马，反而连话都说不顺畅。但他鼓励青年人适当读些古文、古书，学它的要言不烦、简洁明快，学它的文气，思维逻辑的缜密。韩愈说：“气盛，则言之短长与声之高下者皆宜。”这是高超的文格。一味堆砌词藻，前言不搭后语，言之无物，是卑下的文格。

（我今后再不动学写文言文的念头，读古文，一定要预防语言被其带跑，坚决不用“之、乎、者、也、矣、焉、哉”，只用“呢、吗、的，了”。）

谈到逻辑思维的学习，我觉得读点哲学书，对思维逻辑的训练大有益处。这两天读陈大齐先生的《平凡的道德观》。陈大齐先生是中国现代心理学先驱，也是台湾研究孔子的专家，生前写过多部有关孔子的论著。此书的道德观，也是建立在孔孟学说基础之上的。

哲学是一门什么学科？在我看来，哲学的功用类似孔子所谓的正名，通俗的讲就是名词解释。我从哲学中获得的智慧几乎都是从厘清概念中得来的。我们心灵的混乱，源于价值判断标准的混乱，而价值判断标准的混乱源于概念的模糊不清。陈大齐先生在这本书里将道德解释为满足人生安宁的需求。善即是对人生安宁的满足，恶即是不能满足反而有损于安宁。多么地简洁了当，每个人都能通过扪心自问地方式评判善恶，都会发自内心地追随善道。善就成为我们自然的情感需要。

陈先生解释“修养”一词时说，修，即治，养，即育。所谓修者，就是把原来不美满的整治一下，使其变得美满。例如一盆花，剪除其枯枝败叶，就是修。所谓养者，就是把尚未成长的加上一番养育，使其成长。亦如一盆花，时常浇水肥肥，使其欣欣向荣就是养。修养，即是将自己当做一盆花来培育。

陈先生在谈修养的要义时指出，重在情绪与理智的结合调整。情绪好比是油门，是促成我行动的动力 。我们总以为自己的行动是由理智主导，可事实上我们常会因一时冲动做傻事，也常会晚上想千万条路，早晨起来仍走老路。理智考虑得再周全，情绪不到位，仍是不能促成行动。所以，培养对事物的兴趣，从知之到好之，进而到乐之，将情绪蓄积到浓烈的程度，才是使我们行动能持久不衰。

理智只是方向盘。道德实践必有求于实践，但不是由情绪主导的盲目的动，而是要有高尚目标的动，有正确方向的动。情绪所能为力的，只是动，至于当推向何方，则必须有理智的指导。

修养所重的，要使热烈的情绪与清明的理智两相融洽，结为一体，要使理智统统情绪化，情绪统统理智化。遇到情绪上所欲做的事，必先在理智上仔细考虑一番，以决定做与不做。一经理智决定，情绪便接受其指导，可做则做，不可做则不做，不任其流为鲁莽。这就是孔子所谓“克己复礼”。

修养的最高境界是理智与情绪的水乳交融。情绪所欲做的无一不是理智所认可的。理智所认可的，无一不是情绪所欲推动的。理智即是情绪，情绪即是理智，更无理智与情绪的分别可言，这就是孔子所谓“从心所欲不逾矩”。

后记：抄书的行为，就好比瑜伽的肢体动作，将发散的心神收束在躯壳之中。使自己能掌控心流，贯注于一处。

开始练孙过庭《书谱》