漫读摘记《陶渊明集》||（101）《咏贫士七首》（其四）

文/书山花开

❂原诗

安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不荣，厚馈吾不酬。

一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极？非道故无忧。

从来将千载，未复见斯俦。朝与仁义生，夕死复何求？

❂翻译

【郭维森/包景诚《陶渊明集全译》，p189】

能够安于贫穷固守低贱的人，从古以来便有一位黔娄。

“高贵的爵位我并不以为荣，丰厚的馈赠我也不愿接受。”

一旦寿命终尽，一床破被连身体也遮盖不周。

难道不知道已穷到极点，贫不是道，值不得为之烦忧。

从黔娄以来将近千年，这样的人物还真是少有，早上能与仁义共生，哪怕晚上死去也再无他求。

【孟二冬《陶渊明集译注》，p195】

安于贫贱守道者，自古黔娄为典范。其心不恋高官位，丰厚赠金他不羡。

一旦命终离世间，破衣难把身遮全。哪能不晓极贫寒？与道无关不忧烦。

从那以来近千载，世间不再有高贤。早晨能与道同生，晚上即亡无所憾。

❂解释

【孟二冬《陶渊明集译注》，p194】

这首诗咏赞古代贫士黔娄，借以表现诗人安贫守道的节操。

【《中国诗苑精华 陶渊明卷》，p151】

这首诗歌颂春秋时齐国大贤人黔娄安贫守贱的高操懿行。

【张彦《陶诗今说》，p137】

提示：咏守仁义，以黔娄先生为代表。诗人陶公自然是肯定才歌以咏之的。今天看来自甘贫苦的黔娄不可效法，但“仁义”不可弃！应赋予新的含义，贯之以道德理念。

【刘继才《陶渊明诗文译释》，p215】

本首诗专对古贫士黔类进行咏赞，借以表现诗人安贫守道的节操，态度异常坚决。全诗主要强调的是“非道故无忧”和“朝与仁义生，夕死复何求”的守道、求道和献身于道的精神。这也是贫之所以贫而无忧，贫而且乐的真正动力。因此，诗人尽管生活贫困达到“其极”的程度，仍然抱有熬过艰苦贫困的决心。并且为了寻得千载未复见的“斯俦”，即使追求到死也感到无比满足。这里诗人的固穷形象是极为鲜明的。有的评论家认为“陶渊明思附圣贤之徒”，并把每句诗都落实到“圣人”的旨意。其实，诗人写古人并不一定给其作传，不是古人必定有“是事”、有“是心“才去写，而是以己意代古人设身处地去思想、去立言，从而推出一番至理。所以，我们读后感到既是在咏古人，又是在咏诗人自己。可见，黔娄的一生，是诗人心目中的黔类一生，是诗人千载未复见的“斯侍”，是诗人引为同调的典范。本诗前六句写黔娄，后六句是诗人的论赞。然而，论赞与诗人的发论相结合，叙事之后以议论承之。叙述中有诗人的影子，议论中有自己的主意。这些正是本组诗在章法上一个共同的表现特点。

【金融鼎《陶渊明集注新修》，p114】

说明：本首是赞咏隐士黔娄能安贫守贱，不爱高官厚馈，为仁义而生，为仁义而死的高尚情操。

辑评：何焯《义门读书记·陶靖节诗》：死生不改其操。（“非道故无忧”句）贫贱不以道得者不去，陶公诚造次颠沛，必于是者矣。

温汝能纂集《陶诗汇评》卷四：此章专举黔娄，自比其安贫守贱之操，坚且决矣。或谓黔娄之行似近于矫，先生岂若是耶？然自弃官归来，不事依托，无求于世，其特立独行，盖有若此者。

漫读摘记《陶渊明集》||（100）《咏贫士七首》（其三）