通俗辩证法Ⅱ

唯心主义和唯物主义的背后潜在着同样的瘟疫，唯一能够治愈这种感染的只有无神论。

“保卫无神论”

人是一种精神病。人类毋宁说是一个疾病的类。人类在其他动物眼里就是精神病人的形象。归根结底，属灵的或一切灵魂都是道德上的变态，这些优美的灵魂是思辨的极化或爱欲的倒错。我们这些被人寄生的人型动物只是不得已才借助大他者的力量。在这一陈述背后，是一个善于妥协、勇于斗争的马克思主义的形象。这就是唯一一致的唯物主义无神论或齐泽克主义的立场。

只有唯物主义或无神论都必然遮蔽我们对精神世界的观察。只有唯物主义无神论可以在一个整全的运动中改造精神世界，并且归根结底要同一切精神不懈地斗争。唯物主义的神思学只是为了同精神斗争而在精神世界抛下的一支锚，是对人型动物被人这种精神寄生的历史的反动，是物质对精神的神圣入侵。神思学的锚定服务于物质运动对精神世界的斗争——打倒一切精神上的所有者——神圣之锚只是为了拔起而被放下。最低限度的信仰并非信仰，而是对于信仰的颠覆。

人类最终要驯服一切优美的灵魂。并非和空中属灵的斗争，而是和一切属灵的斗争。作为唯物主义无神论，神思学是一种极具颠覆性的诺斯替主义，尽管一切诺斯替宗教在齐泽克看来都只是神学，只是颠倒的诺斯替主义。

种种有关齐泽克的滥竽充数的解读甚至经常上升到共产主义的敌人的心灵中。