无为而无不为的真谛一一《道德经》第三十七章赏析

小时候读到关于《道德经》的解说，有人把《道德经》的精华概括为“无为而治”。在自己反复阅读了《道德经》全文之后，特别是阅读了第37章之后，感觉这样的概括是不全面的。这里的“无为”，不是简单的指无所作为，“无不为”也不是单纯的有为。“无为而无不为”是辩证统一的，有机结合的，只强调“无为而治”是片面的。全面理解才不会曲解《道德经》的真谛。

一、原文

道常无为而无不为①。候王若能守之②，万物将自化③。化而欲作④，吾将镇之以无名之朴⑤，镇之以无名之朴，夫将不欲⑥。不欲以静，天下将自定⑦。

二、注释

1.无为而无不为：“无为”是指顺其自然（遵循万事万物的规律），不妄为。“无不为”是说没有一件事是它所不能为的。另一种理解，为了正义无所不为，无所不为往往带贬义，因为他为了目标不择手段，但为了正义对敌人用诈却是允许的。

2.守之：即守道。之，指道的原则性与灵活性。遵守道的原则却不被道束缚手脚。

3.自化：自我化育、自生自长。

4.欲：指贪欲膨胀而无节制。

5.无名之朴：“无名”指“道”。“朴”形容“道”的真朴、朴素方面。

6.不欲：一本作“无欲”。指对个人而言，静以修身，俭以养德。人静（定）者胜天。

7.自定：一本作“自正”。

三、译文

道永远是顺任、遵循自然规律而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的（不受人为规则的死板约束）。侯王如果能按照“正道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用朴素之“道”（俭）来镇住它。侯王用“道”的真朴（俭）来镇服自己的贪欲膨胀，（下属）就不会无限膨胀贪欲之心了，万事万物没有过度的贪欲之心，天下便可以通过治理逐渐达到稳定、安宁的状态。

四、赏析

（一）无而无不为是辩证统一的。“无为”中包含着“无不为”，“无不为”中也包含着“无为”，两者相辅相成。比如说在一个王朝在打天下的时候，战争的方式是有为（无不为），有时按兵不动，不战而屈人之兵是无为，两者不可偏废，在什么时间无为，在什么时间无不为，这是智者的战略考虑。在治理天下的时候，百废待兴，休养生息是无为；兴修水利，恢复发展国家经济就是无不为，这两者也不可偏废，必须辩证考虑。

（二）对“无为而无不为的真道”要守住。这个“守”字在文字上用的非常好，他把“无为而无为”比喻成治国宝贝，不能丢失，也不能让别人偷去。只有牢牢的守住他，才能够让万物自化。

（三）朴德是私欲的克星。当万物自化，国家欣欣向荣的时候，私欲膨胀这个新矛盾就会渐渐的显现出来。比如毛主席早在七届二中全会上，就提出要警惕“糖衣炮弹”，注意腐败现象。毛主席提醒全党：“务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风，要警惕资产阶级糖衣炮弹的袭击。”毛主席这段话就是对当时的形势（个别人的私欲膨胀）“镇之以无名之朴”，当大家都遵守这个朴德（继续保持艰苦奋斗的作风）的时候，解放战争就终于取得了全国的胜利。