《雪漠心学概论》第一章 绪论11

从丹道中可以看出，五行不仅是古人的一种科学的物质观，也是一种心性论。中医用五行来对应人体的五脏六腑，现代科学证明，人体的器官对人的意识有极大的控制作用，身和心，永远在相互作用。五行在精神层面也对应人的各种性情和德性。用先天阳土代表人的元气，阳木代表元性，阳火代表元神，阳金代表元情，阳水代表元智。后天阴土代表人的妄意，阴木代表游魂，阴火代表识神，阴金代表鬼魄，阴水代表浊金。五行也可以对应儒家的五德，木代表仁，金代表义，火代表礼，水代表智，土代表信。宇宙万事万物，举凡眼耳鼻舌身意对应的色声香味触法，无不可以用五行代表。动植物矿物用五行来划分，也是五行的无穷妙用。足见道家文化的博大精深。

道家文化除了丹道之外，还有太乙、六壬、堪舆、相术、占星、占梦、测字、扶乩，望气、四柱命理、奇门遁甲、紫微斗数等等一系列千奇百怪的方术。修道和方术之间有个悖论，即有道者不屑于方术的运用，而用方术者若是达不到道的高度，就永远也不能真正精通。所以很多得道者，把方术称为旁门左道，也许是对爱好方术者的一种警示。天地宇宙，人事兴衰，确实有其运行规律可寻，古人通过五行、八卦九宫、天干、地支、二十四节气、二十八星宿排列组合，总结出一套科学化的数学方程。一方面，这种方程完全取决于使用者的悟性，与大道的共振相应程度，这就需要一种极为虔诚的状态，但是不知“道”的人，时常处在繁杂心绪的波动中，无法高度虔诚；另一方面，万事高物在自身本有的运行规律下，也时刻受到外力、外缘的介入，而方术能推演出自身规律，却很难对无穷的外缘测知，所以无法推演出终极归宿，只能推演阶段性的结果，并且总是时而灵验，时而失算。历史上运用方术也有出神入化者，但往往改变不了自己的命运，比如东晋的郭璞，博学多闻，精通很多方术，最后算到了自己的死，却无可奈何。当一个人预先知道了自己的未来，却无法从现在改变的时候，这种知道恰恰会成为一种暗示，扰乱人的心绪，反而是对已知结果的一种催化。同样，当一个人追求身外的吉时吉地的时候，便将自我的能动性降到了最低，对人的创造力构成极大的限制。雪漠心学也不提倡这些方术，我们相信“命由心造，大善铸心”，人在每一个当下的选择，便构成了他的命运，最好的造命就是做当下最好的自己，从不患得患失，从不心外求术、求法。

儒道两家的相融，还体现于性命之说。张三丰在《大道论》中说：“内药是精，外药是气；内药养性，外药立命，性命双修，方合神仙之道。”道家的修证纲要，借用《系辞》的话说，便是“穷理尽性以至于命”。性命之说始于儒家，道家则以性命指身心，所以有性命双修之法。汉朝以来，儒释道心性学中，已经你中有我我中有你，很难将三家完全隔离开而树门户之见，这也是心性学在发展中的一大特点，即吸收一切优秀文化，永远与时俱进。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。