传习录（卷中）
【一三四】夭寿不贰、修身以俟
来书云：所释大学古本，谓致其本体之知，此固孟子「尽心」之旨。朱子亦以虚灵知觉为此心之量。然「尽心」由于「知性」，「致知」在于「格物」。
「尽心」由于「知性」，「致知」在于「格物」，此语然矣；然而推本吾子之意，则其所以为是语者，尚有未明也。朱子以「尽心、知性、知天」为「物格、知致」，以「存心、养性、事天」为「诚意、正心、修身」，以「夭寿不贰、修身以俟」为「知至、仁尽」，圣人之事若鄙人之见，则与朱子正相反矣。夫「尽心、知性、知天」者，生知、安行，圣人之事也；「存心、养性、事天」者，学知、利行，贤人之事也；「夭寿不贰、修身以俟」者，困知、勉行，学者之事也。岂可专以「尽心、知性」为知，「存心、养性」为行乎？吾子骤闻此言，必又以为大骇矣。然其间实无可疑者，一为吾子言之。夫心之体，性也；性之原，天也。能尽其心，是能尽其性矣。中庸云：「惟天下至诚为能尽其性。」又云：「知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。」此惟圣人而后能然；故曰：此生知、安行，圣人之事也。存其心者，未能尽其心者也，故须加存之之功；必存之既久，不待于存，而自无不存，然后可以进而言尽。盖「知天」之「知」，如「知州」、「知县」之「知」，「知州」则一州之事皆己事也，「知县」则一县之事皆己事也，是与天为一者也。「事天」则如子之事父，臣之事君，犹与天为二也。天之所以命于我者，心也、性也。吾但存之而不敢失，养之而不敢害，如「父母全而生之，子全而归之」者也。故曰：此学知、利行，贤人之事也。至于「夭寿不贰」，则与存其心者又有闲矣。存其心者虽未能尽其心，固已一心于为善，时有不存，则存之而已；今使之「夭寿不贰」，是犹以夭寿贰其心者也，犹以夭寿贰其心，是其为善之心犹未能一也，存之尚有所未可，而何尽之可云乎？今且使之不以夭寿贰其为善之心，若曰死生夭寿皆有定命，吾但一心于为善，修吾之身以俟天命而已，是其平日尚未知有天命也。「事天」虽与天为二，然已真知天命之所在，但惟恭敬奉承之而已耳；若俟之云者，则尚未能真知天命之所在，犹有所俟者也，故曰「所以立命」。立者「创立」之「立」，如「立德」、「立言」、「立功」、「立名」之类，凡言立者，皆是昔未尝有而今始建立之谓，孔子所谓「不知命无以为君子」者也；故曰：此困知、勉行，学者之事也。今以「尽心、知性、知天」为「格物、致知」，使初学之士尚未能不贰其心者，而遽责之以圣人生知、安行之事，如捕风捉影，茫然莫知所措其心，几何而不至于「率天下而路」也！今世致知、格物之弊亦居然可见矣，吾子所谓「务外遗内，博而寡要」者，无乃亦是过欤？此学问最紧要处，于此而差，将无往而不差矣。此鄙人之所以冒天下之非笑，忘其身之陷于罪戮，呶呶其言，其不容已者也。
东正纯云：“《语录》别有一条云（见下卷第二七八条），与此亦少不同，正所以横竖无所不可也。”
［译文］
来信说：“先生所注释的《大学》旧本中认为‘致知’乃‘致其本体之知’，这固然与孟子‘尽心’的宗旨一致，但朱熹也用虚灵知觉来指人心的全体。而他认为，尽心由于知性，致知在于格物。”
“尽心由于知性，致知在于格物”，这话是对的。不过我仔细推究你的意思，你之所以这般说话是因为还未理解我所说的致知。朱熹认为“尽心、知性、知天”就是“格物、致知”，以为“存心、养性、事天”就是诚意、正心、修身，认为“夭寿不二，修身以俟”就是知的最高境界，仁的顶点，是圣人才能做的事。我的观点与朱熹先生正好相反。“尽心、知性、知天”，天生就知道，生来就能实践，这是圣人；“存心、养性、事天”，能学而知之利而行之，这是贤人；“夭寿不二，修身以俟”，困知勉行，学者之事是学者。岂可把“尽心知性”当做是知，把“存心养性”当做是行呢？你骤闻此言，必然会大吃一惊了。然而确实没有可以怀疑的，下面我一一为你解释清楚。
心的本体是性；性的本源是天。能尽其心，就是尽本性。《中庸》中说：“惟天下至诚为能尽其性。”又说：“知天地之化育，质诸鬼神而无疑，知天也。”这些只有圣人才能做到。所以我说，生而知之、安而行之是圣人才能做到的事情。
存养心性，是因为还不能够做到尽心，所以，必须加上个存养的功夫。心性存养的时间久了，其后就是不再需要刻意存养，之后可以进而说尽心了。“知天”中的“知”，一如“知州”“知府”中的“知”一样，知州，那么，一个州的事情都是自己的事，知县，那么，一个县的事情都是自己的事，“知天”就是自心与天合为一体。“事天”就像子女侍奉父亲，大臣辅佐君王，还没有和天合为一体。天给予我的，是心，是性，我们只需存起它而不丢失，修养它不损害，一如“父母全而生之，子全而归之”一样。所以我说，学知利行，是贤人的事情。
至于夭寿不二，则与存养本心的人又有不同了。存养本心的人，虽一时未能尽自己的心性，但已经是一心为善了，有时失去了本心在所难免，只要加以存养就行了。现今要求人不论夭寿始终如一，这依然是将夭寿一分为二。用夭寿把心分为二，是为善的心还不能够专一。存养尚且有些不可能，何谈尽心呢？当下最紧要的是不要以夭寿无常来动摇为善的心。就好比说生死夭寿都是天命，个人能做的是一心向善，修养自己的身性等待天命的降临，这是因为普通人还不知道有天命的存在。“事天”虽然未曾与天合二为一，然而至少表明已经知道天命的存在了，只是恭恭敬敬地顺应它罢了。如那些等待天命降临的人，就是还不能真正知道天命之所在，还在等待，所以，孟子说：“这就是安身立命。”“立”就是“创立”的“立”，譬如“立德”“立言”“立功”“立名”。大凡说“立”的，都是以前未曾有过，这才会在今天被创立，这也就是孔子所说的“不知命，无以为君子”。所以说：“困知勉行，学者之事也。”
现在将“尽心、知性、知天”作为“格物、致知”，就会使初学者还不能做到一心一意时，就指责他达不到像圣人那样生而知之、安而行之的境界，这简直是无中生有，让人摸不着头脑，使得人们疲于奔命。现在格物致知的弊端已经显而易见。你所说的“重视外在知识而忽略内在修养，虽知识广博却不得要领”，难道不也是这种过失吗？这是做学问最关键的地方，在这儿弄错了，将会时时处处出差错。这也是我之所以敢冒天下之非议，或被当做笑柄，或陷于众口齐伐之境地，还要喋喋不休的原因。
释疑：
圣人天性使然，率性而为，无不合于天道，这就是生知安行；贤人一心为善，存心养性，这就是学知利行；普通人，没有坚定为善的志向，如果一开始就按照圣人生知安行的方法来，只是尽心，往往成了尽欲。因为他还不知道本心是什么，也没有认识到天命存在于何处。这就需要困知勉行，立志坚定，一心为善才可以安身立命。
传习录逐条精讲摘要：
初学的人，你让他夭寿不贰，以等着命运的，达不到不贰其心的人，还是三心五意的，这些人，你让他们立即做到圣人生知安行的事，怎么可能？这些人怎么去做呢？只能是“捕风捉影”，只能是茫然“莫知所措”，说这个心思其实就等于不教而诛，就是等着让大家伙稀里糊涂地跟着他走。
这是学问的紧要处，“于此而差，将无往而不差矣”，这是个起点问题，所以我就冒着天下人的嘲笑，忘了我还会犯罪，被天下人指责，甚至被朝廷处理，我还要这样哇啦哇啦地说，为什么？因为我良知在发动，我集义所至不容于已，我要不这么说出来我于心不安。
批注：
①《大学》古本。参看上卷“徐爱序”，注二。即“十三经”《礼记》之《大学》。程颐、程颢（字伯淳，世称明道先生，一〇三八至一〇八五）与朱子均改《易》章句。
②致其本体之知。即致知。语见阳明之《大学古本序》（《全书》卷七，页二十五下)。
③尽心。《孟子，尽心篇》第七上，第一章云：“尽其心者，知其性也。”
④虚灵知觉。朱子《中庸章句序》曰：“心之虚灵知觉，一而已。”（《朱子文集》卷七十六，页二十一下。）
⑤心之量。朱子注《孟子·尽心篇》第七，第一章云：“心者，心之神明。人有是心，莫非全体。然不穷理，则有所蔽而无以尽乎此心之量。”(《孟子集注》）
⑥知性。参看注三。
⑦格物。《大学》经文曰：“致知在格物。”
⑧致。王本作“至”。
⑨修身。王本无此二字。
⑩天寿。王本此下有“末节”二字。
⑪见朱熹《孟子集注·尽心篇上》注：“尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。不知其理，固不能履其事；然徒造其理而不履其事，则亦无以有诸己矣。知天而不以夭寿贰其心，智之尽也，事天而能修身以俟死，仁之至也；智有不尽，固不知所以为仁；然智而不仁，则亦将流荡不法，而不足以为智矣。”（第一章注）“知至仁尽”，朱注原文作“智尽仁至”。
⑫圣人之事。《孟子·寒』七篇》第七，第一章云：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事夭也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”朱子《孟子集注》释之曰：“以《大学》之序言之，知性则物格之谓。尽心则知至之谓也。……存，谓操而不舍；养，谓顺而不害；事，则奉承而不违也。……尽心知性而知天，所以造其理也；存心养性以事天，所以履其事也。……知天而不以夭寿贰其心，智之尽也；事天而能修身以俟死，，仁之至也。”
⑬生知安行。参看第六条，注八。见《中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之， 或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。”
⑭尽其性句。语见《中庸》第二十二章。见《中庸》：“惟天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽 物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
⑮化育句。见《中庸》第二十二章。
⑯知天句。《中庸》第二十九章。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑰全而归句。《礼记，祭义篇》语。见《中庸》：“质诸鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。”
⑱立德、立言、立功。《左传》襄公二十四年云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言”
⑲不知命句。《论语·尧曰篇》第二十 ，第三章语。见《论语·尧曰篇》：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
⑳参见《书魏师孟卷》：“心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也，苟能致之，即与圣人无异矣。”（《全书》卷八）
⑳率天下而路。语见《孟子·滕文公篇》第三上，第四章。见《孟子·滕文公篇上》：“有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
净心斋笔录
2023年5月23日