《百喻经》D23:口诵乘船法而不解用喻、夫妇食饼共为要喻、共相怨害喻

口诵乘船法而不解用喻:昔有大长者子，共诸商人入海釆宝。此长者子，善诵入海捉船方法，若入海水漩派泅流矶激之处，当如是捉，如是正，如是住。语众人言：“入海方法，我悉知之。”众人闻已,深信其语。既至海中，未经几时，船师遇病，忽然便死。时长者子即便代处。至洞湫驶流之中，唱言：“当如是捉，如是正。”船盘回旋转，不能前进，至于宝所。举船商人，没水而死。凡夫之人，亦复如是。少习禅法，安般数息及不净观,虽诵其文，不解其义，种种方法，实无所晓，自言善解，妄授禅法，使前人迷乱失心，倒错法相，终年累岁，空无所获，如彼愚人，使他没海。

会念经，不代表理解经文含义。

不止念经、驾船，所有的事情都是在实践中得到真知。应了王阳明的“知便是行，行便是知”，只是明白道理而不会做，不是真的知道。

不会不是最可怕的，自己不会，却认为自己会，这是最大的麻烦。不会，大家可以一起商量，然而，你认为自己会，而别人也都相信你会，都听你的，这才是最可怕的。

以前分享过“观”，拆开来“又”，“见”，又见就是第二见，第一见是我知道怎样驾船，或者我不知道怎样驾船，第二见是我知道“我知道怎样驾船”，我知道“我不知道怎样驾船”。人贵有自知之明，说的是第二见——自知力。

学习知识技巧，学的都是第一见，修行，修的是第二见。一个人第一见多或少，影响不大，比如有的人会驾船，有的不会驾船，会驾船的并不一定比不会的过得更幸福，但不知道自己不会驾船的人往往更危险。所以，真正带来重大影响的是第二见的不同。一句话，提升自知力，做到心中有数。

夫妇食饼共为要喻:昔有夫妇，有三番饼。夫妇共分，各食一饼。余一番在，共作要言：“若有语者，要不与饼。”既作要已，为一饼故，各不敢语。须臾有贼入家偷盗，取其财物。一切所有，尽毕贼手。夫妇二人，以先要故，眼看不语。贼见不语，即其夫前，侵略其妇，其夫眼见，亦复不语。妇便唤贼，语其夫言:“云何痴人，为一饼故，见贼不唤？”其夫拍手笑言：“咄！婢,我定得饼，不复与尔。”世人闻之，无不嗤笑。凡夫之人，亦复如是。为小名利故，诈现静默，为虚假烦恼种种恶贼之所侵略，丧其善法，坠堕三涂，都不怖畏。求出世道，方于五欲，耽著嬉戏，虽遭大苦，不以为患。如彼愚人,等无有异。

这样的丈夫真令人挠头，在他眼里，被贼偷盗财物都不重要，妻子被人欺负也不重要，在和妻子的比试中要赢才重要，故事中还有一块饼的筹码，生活中，很多时候连饼都没有，就是争那口气，争个理儿。法院里多少官司，打到最后都是不计一切代价就为争那个理。过程中花费的时间金钱，和被盗贼掳了去又有什么区别？

所以要警醒自己，不要成为丢失亲情友情，最后只抱着一块饼的愚人，全世界离你而去，你有理又如何？不要争理。

共相怨害喻:昔有一人，共他相瞋，愁忧不乐。有人问言：“汝今何故愁悴如是？”即答之言：“有人毁我，力不能报。不知何方可得报之。是以愁耳。”有人语言：“唯有毗陀罗咒可以害彼。但有一患，未及害彼，反自害己。”其人闻已，便大欢喜：“愿但教我，虽当自害，要望伤彼。”世间之人，亦复如是。为瞋恚故，欲求毗陀罗咒，用恼于彼，竟未害他，先为瞋恚，反自恼害，堕于地狱畜生饿鬼。如彼愚人，等无差别。

这个故事讲一个人遭遇了一个心理创伤，这个创伤令他很痛苦，整个人沉浸在情绪中，人在情绪脑的控制下，理智就丧失了，想要报仇是所有处在这个情景中的人的共同反应，这个时候，依本能行事，就会酿成大错，就像故事中这人，不惜玉石俱焚。

嗔恨之心起来，首先要看到它，然后是理解它，接受并化解，不能在有情绪的时候做决定。