解读了凡四训，一起知命改命造命
美好的一天把美好的祝福送给大家，祝大家一天好心情一天奇迹不断。和老师一起习圣人之学过自在人生，一起正诸先觉考诸古训，一起为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。不但自己过上自在人生也帮助更多的家人自在人生。
继续解读了凡四训，今天的主题是反躬自省，是袁了凡自己对自己的一个抛析，
上一讲袁了凡和云谷禅师有一番对话，云谷禅师告诉他，你是可以改命的，
通过孟子，通过儒家或者说佛法的这种教导来告诉袁了凡是可以改命的
说完之后，云谷禅师就来问袁了凡，我们来看这段话。
因问：「孔公算汝终身若何？」
余以实告。
云谷曰：「汝自揣应得科第否？应生子否？」
余追省良久，曰：「不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福；兼不耐烦剧，不能容人；时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
云谷禅师和袁了凡有了一番对话，
他告诉袁了凡，你只知命之一，不知命之二命是可以改的，
他通过六祖慧能的，一切福田不离方寸。通过孟子的，求在我者，有益于得也。通过佛陀的求富贵得富贵等等，这些古圣先贤的教导来开导袁了凡，命是可以改的。
这个时候他就让袁了凡自己去反省了，你该不该得到功名，该不该有子孙后代。
因问：孔公算汝终身若何？
就是云谷禅师，问袁了凡。孔先生给你算的是什么命？你跟我讲讲，就这个意思。就是孔先生算你是什么样的人生，你告诉我。
余以实告。
我就把孔先生算的我的终身休咎，孔先生算我的一生运数，就告诉了云谷禅师。
云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？
云谷禅师说，你自己觉得你应该考中功名吗？科第就是考中进士。你自己觉得你应该考中进士吗？你自己觉得你应该有孩子吗？
这是让他自己来反省一下，我们来看袁了凡是怎么做的，他怎么说的？
余追省良久。
也就是说，他很长时间没说话，他在认真的思索这个问题，他在认真的反省。反省的结果是什么呢？
不应也。
什么叫不应也？意思是我不应该考中进士，我不应该考取功名，我也不应该有子孙后代，这是他反省之后的一个结论。
为什么呢？他后面给了一个他的解释，他说什么呢？
科第中人，类有福相，余福薄。
科第中人就是有功名的人。有功名就是有成就的，有富贵的，或者说成功人士。
就是能考中进士的或者成功人士，或者说人生比较富足的这些人，他们都是有福之人，而我是无福的，
他为什么这么说呢？可能一个很重要的原因啊，是孔先生给他算的命，让他也知道自己一生不会有福，福比较薄。
如果福厚的话，他怎么能考不中进士呢？他怎么能没有子孙后代呢？这个是第一个。
就是我的命不是很好，我的福德不是很大，这是第一个，我命中可能没有这些。
那我在日常生活当中的，我又是个什么样人呢？
又不能积功累行，以基厚福。
就是又不能积福报。就是我在日常生活中又没有积功累行，以基厚福，没有积累福报。
兼不耐烦剧，不能容人；
就是没有耐心，各种纷繁复杂的事物让我很头疼，我不喜欢做这个复杂的事情，就不耐烦剧。不能容人。就是器量狭小。
时或以才智盖人。
这就是傲慢，觉得自己比别人强。
袁了凡是普通的秀才，都会有我比别人强的观念。
同样都是秀才，我能补贡，你不能补贡。同样都是秀才有孔乙己这样的秀才，也有袁了凡这样的秀才，虽说是不同时代的。
都是秀才，同样的功名。就好比说都是大学生，你是北大的，我只是一个普通的二本院校。同样是大学生，你就觉得比我优秀的多得多。那同样是大学生，你是哈佛大学的，我只是一个普通的二本院，你就觉得比我优秀的多得多。这就是以才智盖人。
都是秀才，袁了凡也觉得自己比别人要好。袁了凡是能进国子监读书的，能补贡的。就是以才智盖人。
直心直行。
这个直心直行啊，可不是我们以为的那个。维摩诘所说经，维摩诘居士，他曾经有一个很经典的话，叫直心即道场。
这个直心直行，如果是维摩诘居士那个意思，他指的是什么？他指的就是格物致知，知行合一。
就是说直心就是真心，直行就是知行合一，但这个地方不是，
直心即道场，就是直面自己本来的那个状态，直面自己本来的那个真我，觉，本体。这就是直心。
所以直心即道场。直行就是率性，率性而为呀。率性而为不是你想做什么就做什么。直行也是知行合一。
这个地方的直心直行是什么？就是他后面说的。
轻言妄谈。
就是他想到什么说什么。什么意思？
曾经有个家人跟我分享的一个事情。一个信佛的居士，他就信奉什么呢？信奉不能说谎话，不能去欺骗别人，有什么就得说什么。所以他就这样。
他看到你，他心里怎么想的，就怎么说。比如他说你今天这个发型很难看。他说今天的你我很讨厌，那就这么说。他说你知道吗？我很不喜欢你的，就这么说，在他心里也是这么想的。
很多人以为这个叫直心直行，这个不是。这个就是轻言妄谈。
就是我明明我说这个话，我自己感觉也不好，但我还是说。
他认为不能欺骗自己的想法，我脑海当中看到你，我就是觉得你很丑，那我就不能欺骗我的想法，我就要告诉你，你很丑陋，这不叫直心直行，你这个是轻言妄谈。
所以袁了凡说自己就是直心直行，就是不给别人面子。我说你很丑，说你很笨，说我很不喜欢你。
或者我想到好的也告诉你。我说我很喜欢你。好像给人的感觉是心直口快，做人很真。这不是心直口快，做人很真。这是愚痴这是无明。
凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。
这些都是福薄的表相症状。这种种表现，都说明我的福很薄，
所以我怎么能考上进士呢？我怎么能有功名呢？就这个意思。袁了凡是这么来反省自己的。
跟大家说这么几个关键点。
袁了凡他不究竟，确实不究竟，他这个反省就是那个直心直行，他追省的也不究竟，
但首先说一个，他知道一切都是福德的问题。这个已经不得了了。
很多人连这个也意识不到。原先我也是意识不到。什么呢？袁了凡最起码他知道这个。
他很认真的在思索，很认真的追省。当云谷禅师问他，你认为你应该有功名吗？
就像现在，如果我问你，你认为你该有财富吗？你认为你该一个月赚10万块钱吗？你认为你应该有你自己满意的这样一个事业吗？你追省一下，你是什么结果，是什么结论？
告诉大家，很多人不会认为是我福德不够，在几年前我也是这么认为的。不会认为是我福德不够，会认为什么？很多原因啊，
社会不公平，他跟我没关系啊，我很好。社会不公平，制度不完善，这个制度根本不利于我这种人。他就是让那种有权有势的暗箱操作的人发达起来。你看归结为这个。
领导不公平，领导有眼无珠，他就个笨蛋，他根本就发现不了我这个才华，这是一种。
还有一个，那个位置谁都能干，我只是没坐上那个位置而已。
还有呢，机会已经失去了，我如果早生十年，我也把握住这个机会了，我早生十年，阿里巴巴就是我办的，这个马云没关系了。
是不是很多人这种声音，还有一种声音是什么呢？我现在为什么没有获得财富？是因为我的学识现在还不够。所以我要拼命的去增长自己的知识，拿个博士，让自己学历越高越好。
我为什么现在没有获得财富呢？是因为我能力不够，我要锻炼自己的能力，在工作生活中磨练自己的能力，等有一天能力够了，我就可以了。
我现在为什么没有财富？我的技能还不够，我现在可能只是一个普通的程序员，等我成了一个高级程序员，我就不一样了。我现在只是一个普通的会计，等我成为注册会计师，我就不一样了。
是不是有些人也在这么认为。你有没发现，都没讲到一个问题，我命中该有吗？
这就是现在这个社会很普遍的现象。你问很多人，你觉得你该有钱吗？我为什么不该有钱，我就该有钱。
那为什么你现在没钱呢？那是因为社会不公平，制度不完善，机会不均等。或者我不屑于和那些坑蒙拐骗的，暗箱操作的为伍。我不屑于那个，所以你这么认为。
你觉得你该有钱吗？我当然该有钱，为什么没钱呢？哎呀，我现在能力还不够，再磨练磨练，我现在学识还不够丰富，再磨练磨练，我现在学历还不高，在拿个学历，
我以前就那么想的，我说我学历不够，我再拿个硕士，就是觉得本科不足以让我发达，就拿个硕士，结果发现跟我本科拿的工资是一样一样的。
我以为我拿个硕士，我的工资就会见涨，结果发现一分都没多，三年硕士只是换了一个文凭。
这个文凭我不能说一点帮助没有，最起码在我那几年工作中是用不上的。最多别人说，哇，你是个硕士呀，高学历呀，
说不定有人还偷偷笑，你看高分低能，你看看拿个硕士，连这个都干不好，直销也做不起来。
说不定有人在背后就是戳你的脊梁骨，你也不知道。但是呢，统统是向外求。
就是我得不到，是社会的问题，或者是我能力学识技能的问题。
根本没有人会想，我该有吗？
所有人都认为我该有。我之所以没得到，是因为其他人的问题。所以袁了凡在这一点是不得了的。
就是古圣先贤的教导对他还是有影响的。四书五经对他还是有影响的，包括云谷禅师的开示，当然也包括孔先生给他算了个命，他是对这个有感觉的，
所以他就抓住了一个根，什么呢？我福德不够，所以我命中不该有。
这个地方提示一下，你命中有多少钱，第一你的剧本决定的。
就是你来之前，你往生的业力决定的。就是你这辈子有多少钱，是你累生累世福报决定的。
第二跟你当下的感觉有关系。跟你每个当下的振频有关系。
但每个当下的振频也是福德的一部分。如果福德不够大，这个课你根本不会来听。你知道吗？
你还是会认为社会不公平，别人不对或者你自己的自卑，所以你看第一个，这是这段话的一个关键点，原谅凡最起码他知道我福德不够，
那就好办了，修福德，明白吗？
不是去改造这个社会阶层的关系，不是说国家制度不完善要改，所以说那些当权的人你们必须给我定个新的政策，这是因为你们导致我富不了，不是的。你就明白了，
不是这个，也不是领导对你不好不给你机会，也不是社会已经没有机会了，也不是你能力不够，学历不高，知识不多，都不是。
只跟你这个东西有关系，你命中有吗？就是你有福德吗？
袁了凡后面分析的这些，其实已经不重要了，这就是条分缕析呀，
家人们不用这么分析，就像现在如果问你，你命中该有钱吗？
如果你说，我福德不够，不该有，为什么不够呢？因为我平常比较爱生气，因为我平常喜欢嫉妒人，因为我平常比较懒惰等等，
你不必这么去做，后面云谷禅师也没有去肯定袁了凡的这么一个反躬自省，也没有。
只是任你说，你说完之后给你教导，给你面授机宜。没有根据袁了凡的自我抛析来面授机宜，而是直接跟他讲真相。
讲的真相很真，一点不比王阳明的差，一点不比佛陀的差。最起码云谷禅师他说的这段话是这样的。
所以呢，他后面说不能积功累德呀，没有福报，不耐烦剧。不耐烦剧就是感觉不好，不能容人感觉不好，才智盖人也是。
才智盖人怎么是感觉不好呢？才智盖人感觉很好啊，那是傲慢啊。
贪嗔痴慢疑，五毒呀，这都是感觉不好啊，
贪嗔痴慢疑，你以为傲慢是感觉很好，你看我傲是群雄，这都是负面频率，这都是不中和呀，这都是不和平啊，都是不清净啊，
袁了凡的意思就是贪嗔痴慢疑呀，直心直行一样的，轻言妄谈。
所以正是因为贪嗔痴慢疑，所以他福薄，这就是王阳明说的去人欲存天理。
就是因为你的人欲福薄，天理福是不薄的。
这个地方跟大家说了一个关键点，就是除了刚才说的袁了凡不究竟，他知道根本在于我的福德不够，
第二个要说的是袁了凡不知道问题的根本是什么，这个福德不是用一件一件的事情来说的，这个福德就是用你感觉如何。
就是袁了凡他不太清晰，改命的这个原理是什么？他只是根据自己的以为，这些以为沾了很多边来讲的。
所以他说我直心直行，不能容人，这些是福薄之相。这些为什么是福薄之相？因为这些统统源自于人欲，统统源自于贪嗔痴慢疑。
贪嗔痴慢疑这些人欲，他就像乌云一样把你的财富给遮挡起来了，它就是让你不能活出你的本自具足，这显现在你的生命当中，就是福德不够。
所以你不用去条分缕析，你不用去分析我是什么原因，不用的。你就知道一个就行，我感觉好吗？
当我不耐烦剧的时候，我感觉不好。当我不能容人的时候，我感觉不好。就是问自己，我和平吗？
不耐烦剧不和平，不能容人不和平，才智盖人不和平，直心直行，当我说你好丑呀，是的我心就是这么想的，也这么说了，我感觉不好，我不和平呀。这就意味着什么？这个时候我是福德比较薄的。
人欲去的越多福德越厚，人欲去的越多改命越大，也就是贪嗔痴慢疑改的越多。
所以不要被这个给迷惑了，你也去条分缕析就像现在有些灵性课程，它让你条分缕析。
你为什么现在过的不好，跟你爸妈有关系。是因为你不孝顺，和你原生家庭有关。不是这样的，这样不彻底，不究竟。明白吗？
所以后面云谷禅师等袁了凡自我反省完之后，他直接告诉他改命怎么改？还有命的真相是什么？
再来看袁了凡他对自己应不应该生孩子，他也给了一个说法。
其实你听完刚才我解读的这个他应不应该有功名，你就知道他说的这个我应不应该有孩子是怎么回事。先来看这个文字，
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一；和气能育万物，余善怒，宜无子者二；爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三； 多言耗气，宜无子者四；喜饮铄精，宜无子者五； 好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。其馀过恶尚多，不能悉数。
这是他跟云谷禅师去说，他自己反省的原因。他为什么没有儿子，他举了六个他没有儿子的理由，
当然他说其实很多，可能是60个。我现在能说出来的有6个。
所以云谷禅师也没有接他的话。所以你不要以为袁了凡写在书中的，都是云谷禅师给肯定的。不要以为袁了凡写在书中的都是你要做的，明白吗？
因为他是一个对话，那他要说他的观点，他说他的观点之后，云谷禅师是什么回应，这才是关键。
云谷禅师可没有说，你分析的每一条都是真相，其实还是那个，他福德不够。
福德不够，所以命中无子呀，云谷禅师的后面说的福德致薄者，致薄者这是福德特别特别薄的人，就不会有后代。
后面简单把这个过一遍吧，简单解释一遍，
地之秽者多生物。
就是大地，我们说这个地球是肮脏的。到乡村道路是一下雨泥泞不堪，大地有很多污秽在这上面。但是它反而能生万物。
这就告诉我们，清洁不能生万物。水至清则无鱼，人之察则无徒。
所以他说，如果大地要滋养万物，大地就不能太干净，他就是个意思。就如果地球很爱洁净，地球就不会滋养万物，
水之清者常无鱼。
所以鱼都是在那个水比较浑浊的地方，如果你去到清清的泉水溪流当中，这里面是没有鱼的，你可以在水里面玩，但是你找不到鱼，水至清则无鱼，就都告诉你说太干净了就不行，
余好洁，宜无子者一。
这个意思是什么？他为什么举这个事情？有可能袁了凡有洁癖。
他认为两性关系是不干净，是肮脏的，是邪恶的，当然不至于这么夸张，但也就是说他可能认为两性关系，反正不是一个干净的事情，
有没有人这种认为呢，有啊，现在社会也有啊，可能由于女士居多，男士少一些。
袁了凡作为一个男士，他会这么认为，看来平常还是很爱洁净的一个人，
所以有的人他就会这样啊。这个事情太肮脏了，一年一次。那如果你一年才有一次男女之间的性生活呀，你想怀孕真的就很难。
当然这是袁了凡自己给自己分析，如果他确实是有洁癖的人，那么也可能他是这样的。
那为什么他会有洁癖呢？福薄。所以会养成洁癖的习惯。所以根本还是他命中有没有。
和气能育万物，余善怒，宜无子者二。
就是他平常心气不是那么的和平。他善怒。
很有意思的是。现在很多人也都善怒不和平他为什么有孩子呢？
所以从这个地方就知道，袁了凡的总结的并不究竟。
袁了凡善怒没孩子，那你善怒怎么就有孩子呢？
我在没修行之前，也不是清心的人，也是贪嗔痴慢疑很重的人，我怎么就有孩子呢？
他不是袁了凡总结的这个原因，他是袁了凡的自我反省。但能反省已经很不错了。
爱为生生之本，忍为不育之根。
忍是残忍。残忍是不育之根。很多杀鸡宰羊的也有孩子的，所以不是这个根本。
余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三
就不能见义勇为呀，这是袁了凡给自己总结了，但是这不是他没有孩子的根本，是他命中没有。
他后天做的这些事情，只不过更加印证了他命中没有。
多言耗气，宜无子者四。
就是他自己不爱惜身体。
喜饮铄精，宜无子者五。
就是喜欢喝酒，让自己的精神体力都有所下降，精力不足，人衰老就比较快，按现在医学说法，会杀死很多精子。给自己的总结。
好彻夜长坐，而不知葆元毓神，宜无子者六。
就是喜欢熬夜，不知道让自己把自己的精气神，把自己的元神给保护得更好。所以是他没有孩子的第六个原因，他自己总结的，
其馀过恶尚多，不能悉数。
就是我还有很多很多的原因啊，导致我没有孩子。这个不是他没有孩子的根本。
原因就是他福薄，他命中不该有。不是做这些事情导致他没有的。
如果说他命中有或者他要改命，这些事情他不会做，为什么？
如果他真的要改命在改命，最后的结果是什么？格物致知知行合一。就是致中和了。
如果他是中和的话，这些东西他不会犯，首先第一个，余好洁。
他如果真的致中和，他一定会有七情六欲呀，他一定会有那种性的这种欲望。他一定就不会对自己说，这个东西是肮脏的，这个是不好的。他会充分享受这个两性关系。
这个时候就很有可能怀孕了。这就是改命，就是知行合一了。
余善怒。很简单，格物致知呀。
爱为生生之本，忍为不育之根；余矜惜名节，常不能舍己救人。
这是不能格物致知知行合一呀，如果真的改命了，他就会把残忍格掉，让自己知行合一舍己救人。
多言耗气。如果他知行合一，就不会多言好气，因为身体会提醒他该休息了，是这个意思呀，
喜饮铄精。他如果知行合一，他也会点到为止。酒不是不能喝，微醺而已。过量身体会给你提醒的。但如果不听，就是不知行合一
包括彻夜长坐，而不知葆元毓神。如果你知行合一，你身体累了，你还会熬夜吗？熬夜看电影，打游戏等等，这都是不知行合一。
所以袁了凡总结的这些东西都是一些表象，不是他根本的原因。
根本的原因是命中没有。那要改命呢，就是改频率呀，
改命的关键是改频率。
命是什么？剧本+频率=你的命运。
可是剧本呢，他已经设定了，你今生就是个男的，你不能说我改命把自己改成女的，你就生在了中国，你不能说那我现在赶紧把自己生到美国，这个改不了了，这是剧本，
那频率你是可以改的，频率一改，你未来的剧情就变了。
那频率要改到什么地方？致中和，致良知，和平，允执厥中，呆在中里面。频率要改到这个地方。
频率要改到这个地方靠的方法是什么？格物致知，知行合一。那就把袁了凡说的那些问题全部解决了。
正是因为他不知行合一，他不格物致知，所以呢他彻夜长坐，所以呢他喜饮铄精，所以呢他才会有那些毛病啊，
你一旦格物致知知行合一，这些毛病就逐渐就没了，就是刚才说的，你做的累了你还要做吗？然你在那打游戏，在那看电影，熬夜已经凌晨一点了，困得不行了，自己喝着咖啡抽着烟，你这叫知行合一吗？
身体已经告诉你了，他要休息，你自己感觉也不好，可是你强迫自己，你这叫知行不合一，这是知行分离，这是冥行。所以你就不会有好结果。
所以袁了凡分析了他的表征。他是不究竟的，但是那已经很棒啦，
这也告诉你读了凡四训，你不要把袁了凡的每一句话都奉为经典，
你不要像读佛经一样，或者读道德经，或者读金刚经，每一句话我都要仔细揣摩，王阳明的每一句话都是经典，我要仔细揣摩。
了凡四训不要这样，了凡四训是什么？就是他和云谷禅师前面的是一些对话，包括他后面改命之法是他自己的。这是云谷禅师问他，袁了凡自我反省，已经不错了，但不是问题的根本。
问题的根本他说出了一部分，就是他福德不够。就是他业力比较大。
有一段话说，不要拼命想着努力赚钱，你要去消业障，业障消了，你福德就够了，你走在路上都能踢到黄金。这是昨天在朋友圈里传的一段话，这是仁波切说的。
那其实一样的，你不要努力想着去考取功名，你要努力消业障，业障消了，你随便一考就是进士。你也不要想着努力生孩子，要努力消业障，业障消了，孩子就有了。
你也不要想着努力找灵魂伴侣，消业障吧，业障消，你走在路上都能踢到个灵魂伴侣，就是这么个意思，一切都是业导致的，
所以袁了凡刚开始他说到了这个根，就是福德不够，但他后面这个分析就去到了幻相，所以不需要这么分析，
所以你在灵修的时候，你不要去条分缕析，一条条列出来我是因为什么，你列出来的只是冰山一角。
有的人会带你回朔等等，会有点用，但不彻底，不究竟，无法让你完全改掉。
袁了凡他分析完之后，云谷禅师怎么说的？云谷禅师说的就很究竟了。
云谷岳绮薇特地摘世间，享千金之产者，定是千金人物，小白金之产者定是白金人物，invest者定是个死人墓，天不过因材而动，基层加纤毫意思，季如风只有百世之德者，定有百世子孙保之有时是既得者订，有时是子孙保之
云谷曰：岂惟科第哉。世间享千金之产者，定是千金人物；享百金之产者，定是百金人物；应饿死者，定是饿死人物；天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之；有十世之德者，定有十世子孙保之；有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；其斩焉无后者，德至薄也。
云谷禅师给了一个答案。
就是袁了凡自己做了一番抛析反省，你认为自己不该有功名，不该有孩子的原因是什么？
云谷禅师给了一个盖棺定论。说什么呢？
云谷曰：岂惟科第哉。
云谷说，哪里仅仅科第是这样的呢？哪里仅仅是考进士是这样的，哪里仅仅是功名是这样的。什么呢？
世间享千金之产者，定是千金人物；
换句话说，命中有的，胎里带来的。什么叫胎里带来的？出生之前就有的。
这个人是千万富翁，胎里带来的，出生就有的。所以他命中就是千万富翁的命。所以他是享千金人物，
享百金之产者，定是百金人物。
他现在是个百万富翁，他胎里带来的，他出生前就决定了，他这一辈子会成为百万富翁命里就有啊。所以他命里就是百万富翁的命
应饿死者，定是饿死人物。
如果一个人出生后，后来变成乞丐，哪里来的？胎里来的。他就该是和乞丐，最后可能饿死街头。不是后天破产，我们认为的这些原因，是他胎里带来的。是出生之前就设定了，可能这辈子就是沦落街头的乞丐，最后饿死街头。
这告诉我们什么？你现在的福德，是累生累世的业力决定的。
所以不是袁了凡说的那个，我好洁呀，所以我没有孩子，我善怒啊，所以我没有孩子，我不能舍己救人啊，所以我没有孩子，不是这些是表征表象，
没有孩子是什么？是你命中没有，你不能考取功名，是因为你在胎里面就没带着功名来
就是那个孔先生给袁了凡算的，你胎里面就不带进士命。你出生之前就是个秀才命，你设定的就是个秀才命。
所以孔先生能算出来，并不是袁了凡说的我不耐烦剧，不能容人呀，才智盖人呀等等这些，所以考不中进士。
云谷禅师一语给他点到根上了，说是因为享千金之产者，他命中就是千金之人，享百金之产者，他命中就是百金之人，
他不是说心因为你直心直行，轻言妄谈，所以你不能享千金。那看看我们生活当中呢？
乔布斯，比尔盖茨千金之人。哪来的？累生累世的福德来的。马云，马化腾，王菲我们认为的有钱人，钱哪来的？不是今生今世来的，是累生累世来的。
包括心想生现在有这样一个生活状态，哪来的？不是今生今世来的，累生累世来的，
你认为我两年能彻底解脱，两年能过上自在人生，你认为是靠我今生今世吗？
如果我命中没有，这些东西我看都看不懂，你信吗？
就是因为有些人命中没有，所以他听不懂我讲的东西。他开始给别人磕头。
所以这不是心想生这一世修成的。是心想生累生累世积累到这一世，有这个福德而已。
我上一世是什么？我根本不知道，但我这一世肯定比上一世要好，我下一世肯定比这一世还要好。
那千金之人必有千金，百金之人必有百金。
那换成现实生活当中，你如果现在没有钱，告诉你，就是说你命中不是百金千金的命，理解吗？
他跟你的能力没关系，跟你的学识没关系，跟你的道德没关系，跟你的人品没关系，跟这个社会的制度没关系，跟领导对你如何没关系，跟机会的多寡没关系，就是命中你不该享千金财富而已，是这样的。
所以很简单，你的孩子是不是千金人物，和他考不考的上大学没关系。到什么企业就职没关系，跟他会什么技能没关系，跟他人品如何，道德如何没关系，只跟他命中有没有，有关系，
所以你不要去憎恨那些暴发户，那些煤老板，一说煤老板就冠以低俗，一夜暴富，你机会好，你抓住了，也有好多山西的，他怎么就没有暴富呢？命中没有呀。
所以说都是你命中带来的，都是你的福德决定的，
就是仁波切说的，不要去努力赚钱，去努力消业障吧，你业障消了，福德具足了，你走在路上都能踢到黄金。
云谷禅师是绝对一个得道的高僧啊，他不是一般的和尚。所以他告诉袁了凡，你命是什么样？是你累生累世决定的。
所以也等于间接回答了袁了凡那个，不是你多言耗气呀，不是你彻夜长坐呀，不是你喜饮铄精啊，不是你不耐烦剧呀，不是你直心直行啊，这些都是表象。
而你是不是千金之人，因为他说，岂惟科第哉。就是不止科举这样，
那你是不是进士命呢？我是进士命，那我就考中进士。我是秀才命，我就考中秀才。
这不光是进士科举是这样，连你的财富也是这样，那最后饿死街头的，也是命啊，也是一种剧本，
所以，前世不修今世苦，你怨什么呢？你今世不修，你来世苦呀，你说那我今世也不修，你来世继续受苦呀，
他家富贵前生定，你妒什么呢？
人家马云有钱，不知道修了多少世了，你知道吗？人家一直在消业障，你一直在造业。所以显现的你今生今世你很难，他很成功。
天不过因材而笃，几曾加纤毫意思。
天就是造物主，道。因材而笃，什么意思？因材施教。就是说这个老天爷只不过根据你的剧本来为你安排你的人生而已。
他几曾加纤毫意思。他什么时候把自己的意思，把自己的那个东西加进去了，
就是说你现在造了很多的业，他跟你这个业，他给你创造你不好的人生，
你本来造了一分业，再给你加一分，也让你增加两分业给你造人生，他不会的，
他就是完全根据你自己造的业，你现在业很少，他要让你过上很好的人生，他不会说在给你加一分，让你好上加好，它也不会。
他完全百分百忠诚于你。这就是真我完全根据你的频率给你构思创造。真我不会加上自己的频率。
你的频率是恐惧，他就给你创造恐惧的人生。你的频率是丰盛，他就给你创造丰盛的人生。他决不会加进自己的频率。
所以几曾加纤毫意思。这是什么？因果不空啊，万法皆空，因果不空，就是这个意思。就是自作自受，自导自演，自设自限，所以这个世界没有救世主。
就说现在心想生的这个课，你是上士，那是你福德够，你能听懂。你是中士，是因为你的福德不太够，所以你若存若亡。你是下士，你福德不够，你大笑之。
你对心想生讲的嗤之以鼻。这是你的问题，这不是我的问题。你理解吗？
所以没有救世主，心想生不是救世主，你也不是受害者。
你是什么？你是自作自受，自导自演，自设自限，你自己给出去什么，自己承受啊。自己造的业自己承受，自己设置的什么，自己去承受而已，是这个意思。
所以不要去寻找救世主，你就是唯一的救世主，也不要觉得自己很可怜，你是个受害者，没有人来加害你，都是你自己自作孽。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之。
包括孩子，你有百世之德者，定有百世子孙保之。生命中有没有孩子，也是福德呀，
就像孔老夫子，多少代了，反正从2500年前到现在，他的家族越来越兴旺。
王阳明的家族也是啊，据说是从他的远祖都能追到王羲之，那王羲之上面还有，那得多少代了，也得1000多年了吧，现在王阳明的家族也是遍布海内外。包括袁了凡的家族也是呀。
所以有百世之德者，定有百世子孙保之。在国外也有这种的，就是有的家族也有好几百年一直传承的。
有个家人，希望自己一出生就是皇室。有可能的。那都是剧本的一部分，没有好和坏呀，只不过你的福德够。
业力不分好坏。在小我的角度分好坏，为什么呢？因为你有钱了，你能享受的东西多，你没钱了，你能享受的东西少，
在小我是分的，但在本体上面是不分的。
有十世之德者，定有十世子孙保之。
十世之德者，范仲淹范氏家族，一些帝王，明太祖朱元璋，宋太祖赵匡胤。
有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之；
我们说富不过三代。为什么？就看你自己。明白吗？
就是你在创业时是如何的？就是你福德够，那个有福德的孩子就来你家投胎了。你福德不够。他就来败你的业。所以会发现你离开之后，你辛苦打拼的企业很快就垮了。
是因为你的福德在创业时就有了问题。你又造业了，就需要一个人出来把你的这个彻底给他粉碎掉。就你建立的这个企业，所以富不过三代。
其斩焉无后者，德至薄也。
其斩焉无后者，就说他从此断子绝孙的，福德太薄了。
袁了凡不知道以前他命中是什么样的，反正他差点就断子绝孙。
现在社会上很多不孕不育的现象。你可以采取很多的方法，但请你先改命吧，你的福德肯定不一定够，你命中可能没有。
有的家人可能会有疑惑，像六祖慧能他也没有后代，或者说一些出家的虚云老和尚，他就没有后代。
告诉大家，每个人的剧本不一样，不是那么绝对，看你渴望什么。
六祖慧能就不渴望后代，如果你还渴望后代，就像袁了凡他是渴望的，他渴望，他还没有。
就像六祖慧能，不渴望财富，佛陀也不渴望财富呀。你很渴望，你还得不到，这就是福德报，
如果你根本就不渴望财富，你也没有，你也不渴望，这说明你对这个问题早已经看透了。在上辈子就看透了。
你不在追逐财富，你也没有情感，你也不渴望情感，你就已经经历过了，你看透了。
但如果你特别渴望爱情，你又得不到它，这就是人生痛苦的开始。
人生不是没有钱痛苦，是没有钱还想要钱痛苦。
人生不是没有孩子痛苦，是没有孩子还想要孩子痛苦，明白吗？
如果你没有孩子，你很淡定，你说我根本就不想要孩子，我一点这种渴望都没有。
那是什么？这个东西你累生累世已经修到了，你对这个东西你不会产生纠结，
但如果你没有孩子，你极其痛苦，这就是什么？你给自己造了一个业，又让你渴望，又让你得不到，你才会痛苦。
如果你得不到，你还不渴望，你就不会痛苦，
所以首先得给你欲望，欲望有了，还让你得不到，痛苦就开始了。
今天课程就到这了，希望大家有所收获。
告诉大家，求子得子，求长寿得长寿，求富贵得富贵。怎么求？修福德。
修福德，你就有钱了。修福德，你就有情感了。修福德，你就有长寿了。修福德，你就有子孙后代了。
每日一解
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？
～荀子
今天的每日一解，在来自于荀子的一段话。
这是一段话告诉你，什么是君子之学？什么是小人之学？
君子是什么？是开悟者，不知命无以为君子，君子是明心见性的。
小人是什么呢？小人是凡夫，就是他不明心见性，活在无明当中的，他有尔我之分，他有我相，人相，众生相，寿者相，他是反复，标准的凡夫。
那君子之学呢，入乎耳，著乎心什么意思？学到心里去了，我耳朵听到的，
比如说，我现在给你讲的这个课，如果你是君子之学，你听了这个课之后，你会学到心里面，你会用你的心去感应，
布乎四体。已经融化在你的血液当中了。
形乎动静。你的一举一动都活在真相当中。
端而言。端就是引起。你说的话都是由良知引起的。
蠕而动。有灵感，有触动才去知行合一。
一可以为法则。都是由心而发的。君子之学都是由心而发的。
他学到的，看到的，闻到的，他把它融入到自己的血液当中，融化在自己的骨髓当中，融化在自己的心里面。所以他做事情是知行合一的。
所以蠕而动啊，我是内在的触动我要去做，他说的每一句话是端而言，他说的每一句话是知行合一的，那他的每一个动作都是这样的，所以说一可以为法则。
什么呢？忠恕而已，就是怎么？从心而觅呀，从心而觅，感无不通。
也就是说他只是在做致中和，致良知的功课，只是在格物致知，知行合一。
小人之学呢，入乎耳，出乎口，什么意思？耳朵听进来，嘴巴说出去。
干嘛？依样画葫芦，一样画瓢，依葫芦画瓢，就这么个意思，
就是根本就没走心，他走的是脑。
就像有的家人跟我分享，老师，我告诉你呀，有一个学员，去年就听你的课，到现在都已经一年了，你说上句他接下句。
你听一年的自在人生的话，是差不多可以有这种境界的。你听一年的自在人生，三位一体还讲那个，喜悦之道还讲这个，所以我说上句他接下句。
可是这位家人说什么，老师，我告诉你，这个人他的生活一塌糊涂，这个人生活很不幸福。
但是呢，你说什么他都知道，这就是入乎耳出乎口啊，
而且很多人呢，还拿这个去教导别人，他拿这个东西他不是来美自己呀。所以他说不是来美七尺之躯，不是来修身的。
他是拿这个来教导别人的。他自己根本没做到，他教导别人，甚至拿这个来教学。
就是他背了个课，来教导别人，所以这就是小人呀。
小人是入乎耳出乎口，他根本就不走心，他也不去修，他也没有把它变成自己的，他没有贯穿整个一的法则。
就是什么？忠恕而已，他没有贯穿这个，
所以呢，就变成了一个传声筒，我讲上句他接下句，我讲什么他都知道，
就变成了他也会讲，为什么呢，他都会背了，你知道吗？他就可以开始跟别人去讲。
口耳之间则四寸耳。就是从嘴巴和耳朵之间四寸长，是这个意思。
这个四寸怎么能美你的七尺之躯呢？你不走心，你不能布乎其体，形乎于动静，怎么能让你修身呢？
所以耳朵进嘴巴出，你就会变成什么？传声筒。你就会变成什么？我说上句你接下句，你都会背这个课程了，
但是你的生活一塌糊涂，你的生活根本没有自在人生，你还变成了鹦鹉学舌。
你也开始变成老师的课程都会，把名词一换，你也开始开课了。为什么？因为都会背了。
请你习君子之学，不要习小人之学。
习君子之学是美你的七尺之躯。干嘛呢？修身齐家治国平天下，你就能自在人生。
习小人之学，你就变成了鹦鹉学舌，你是口耳会了一些东西，但你的人生依然是一塌糊涂。
口耳四寸，如何美你的七尺之躯呢，也就是说你如何能修身齐家治国平天下呢？你做不到的。