序
“自我”这一主题，并不是每个人都会探讨，都会感兴趣。生而知之、学之者，极少。我之所以学之、研究之，是因为“困”。很多人不学、不感兴趣甚至觉得不需要，是因缘未至，尚且无困；抑或困而不学。
关于心性的东西，不容易写清，因为它本就是相对抽象、模糊的。而且需与现实经验结合，方能落地切实。此系列也仅点到为止。
这几篇文章是近期以第二期哲道论坛为契机所写。从前也写过这一主题，今后对这一主题的研究，还会一直进行下去。相信随着人生历练及体悟的加深，看法也会不断修正、完善、丰富，继续推出新文。
“我”觉醒：九一妙心
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什么是九一妙心？
九一妙心（或九一主义），是李天命在《哲道行者》天人学部分提出的一个概念。据说可以用来对治自卑。
其中，“九”和“一”，分别指考试时自己考第九，别人考第一。九一妙心最经典的表达是：虽然我没有别人的第一，但是别人也没有我的第九。
2
这句话怎么克自卑？
粗看这句话。假如考试成绩公布，我考了第九，我同桌小明考了第一，且小明在我面前得意洋洋。这时倘若我在心里对自己说：“虽然我没有小明的第一，但是小明也没有我的第九。”甚或我当面对小明说：“虽然我没有你的第一，但是你也没有我的第九。”那么，我随后得到的反馈——无论来自我内心还是来自小明——大概都是一声冷笑，“谁稀罕你的第九！”
更进一步，将事态推向极致——假如我们班就九个人呢？也就是说，我考了倒数第一呢？这时如果我在心里对自己说：“虽然我没有小明的第一，但是小明也没有我的倒数第一。”甚或我当面对小明说：“虽然我没有你的第一，但是你也没有我的倒数第一。”怎么样，是不是很可笑？是不是有点不以为耻反以为荣，或者吃不着葡萄说葡萄酸的感觉？
所以，这句话何以能破自卑？
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这时或许有人会表示，他可以用这句话克自卑。他的观点是：第九是独特的。每一个名次都是独特的。小明虽然考了第一，但他没有我独特的第九。
哦，独特性……可是，我们会质疑：如果班里还有个小红和我考了相同的分数，并列第九呢？岂不是就取消了我的独特性？
他或许会反驳说：在人生层面，不存在相同分数的情况，世界上没有两个完全相同的人或事物。比如，我的指纹是独特的；我的基因是独特的；我的相貌是独特的；我的经历是独特的。即使有长得相似、经历相似的人，也不会完全相同。差异性是绝对的，所以独特性是绝对的。因为独一无二，所以珍贵。因此，我的珍贵性是绝对的。
坊间教人克服自卑的，有指向这类方法的。这是试图用追求“独特性”取代追求“优胜性”的一种方法。不求最好，但求特别（“我就是我，不一样的烟火”）。
这种方法相较于一般追求排序的人我比较，有其先进之处，它使人的意识从一味的纵向竞争，拓展至横向的关注个性、多样性。不过，这种方法也有弊端，此处只简述一二。比如，虽然“差异是绝对的”看似让人不需要作为就可以安心于自身的独特与珍贵，但追求尽可能大的差异却是人不遗余力的目标，因为正是差异定义了“我”。所以，此法可能令人更在意他人，沉溺于人我比较，陷入心理动荡。不能撞衫，不能撞脸，不能撞名字，不能撞性格，不能撞思想……凡是与我的特征接近或类似的东西，都对“我”产生威胁，威胁到“我”的存亡。或许，有些人不做此追求，仅凭“差异是绝对的，我是绝对珍贵的”就能自我感觉良好，但又难免落入自恋、自大。还有，此法在某些情况下恐怕难以奏效，因为有些独特让人感觉不到有多珍贵，像是“倒数第一”、“痴呆残障”之类。
这种用独特性来建构自我的方法（姑且称为“独特法”）与一般用优胜性来建构自我的方法（姑且称为“优胜法”）一样，是在“我所”（我的所有物）的层面上解决问题：用“我所”来确立“我”。只不过，“独特法”的思路是：用“我所”的独特性，来决定“我”的独特性，从而确立自我。而“优胜”的思路是：用“我所”的优胜性，来决定“我”的优胜性，从而确立自我。
但九一妙心要指引的，并非“我所”层面。九一妙心的确也在强调一种“独特”，但它与独特法所强调的独特不同。
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九一妙心说，“我虽然没有小明的第一，但是小明也没有我的第九（或倒数第一）。”
此处，不是因为第九名次的独特，而让我独特。恰恰相反，因为第九是“我”考的，是“我”这个主体发生的一件事，所以第九才重要。而小明的第一，虽然在比我的第九优异，但那是别人家的事，不是发生在“我”这个主体身上的事，所以对我而言，也没有我考了第九乃至倒数第一意义重大。就算还有个小红和我并列第九，她的第九是她那个主体的事，我的第九是“我”这个主体的事，是我的世界里发生的大事，彼此也没什么冲突和干系。
九一妙心要唤醒的，就是这种“主体意识”。它不在“我所”层面解决问题（比较优劣，追求排序；或比较差异，追求独特），而是来到“我”本身。当来到“我”这个主体层面，人和人（比如我和小明）之间是不可比较的。因为每个人都是自己世界里的圆心（或主体、原点、中心、第一身）——我是我世界的圆心；小明是他世界的圆心。“圆心”这一相同属性，决定了我和小明在“我”这一主体层面上的性质相同。圆心和圆心，不存在谁更“圆心”一些。
每个人的主体“我”之于他的世界都是独特的（圆心），而这种独特是人人相同的。因为主体“我”的相同性，所以不可比；因为主体“我”的相同性，所以人不会自卑，也不会自大（我是我世界的圆心，小明也是他世界的圆心）。
人一般习惯在“我所”层面，于有差异、可比的事物上做人我比较。九一妙心则提点人们提升到主体“我”的层面，看到那无差异、不可比的存在；看到自我在终极意义上的珍贵价值；看到在主体层面上人我无差，不卑不亢。
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【附】
另外，还有几点想说。
对于主体“我”，是要重视体悟，但同时又不能过于执迷。因为主体是相对“空”的，一味“往里走”，向圆心深入，容易落入玄虚、自大。所以，自我觉醒后，便要“往外走”，要发展“圆面积”，用“我所”来体现“我”，即用“有”来体现“无”。
或许有人觉得，李天命讲九一妙心就是越来越“往里走”，越来越玄奥，讲至类似佛法的“觉”。但李天命去研究、追求，有他的境界、基础，他有广阔的“圆面积”，有强大的理性思考能力，他讲天人学是有思方学做基础，是从思考来到思考之上的。可一般人不同（起码我不同）。
再有，对于主体“我”到底是什么，不同人可能会有理解、定义上的细微差异。比如，有的人将主体“我”定义为“觉”本身，空无一物，而将信念一类归入“我所”，算作最贴近主体“我”之物。但有的人认为，主体“我”不全为空，将信念一类也列入主体的范畴。凡此种种分歧，争论的意义不大，不必过多花费精力于此。