【焕文书院王鹏翔论语札记95】口才真的很重要吗?

原      文

 《论语公冶长篇》

        5.4  或曰:“雍也,仁而不佞。”子曰:“焉用佞,御人以口给,屡憎于人。不知其仁,焉用佞。”

【今译】:有人说:“雍,是一个有仁德而缺乏口才的人。”孔子说:“也不一定需要口才,用言辞掌控人,只能使人厌恶。不知道冉雍能否称得上是有“仁”的人,但是也不一定非得需要口才啊!”论语学记  第95篇

【学记】:雍是孔子的弟子,姓冉,字仲弓。

  这是有人在孔子面前评价冉雍的一段对话,其实是借冉雍来谈论仁德与口才的关系问题。在他看来,冉雍有仁德而缺乏口才,实在是显得有些美中不足,有点遗憾。但孔子的回复,应该出乎他的意料。夫子认为,口才实在不是什么特别重要的功课,只不过是利用他人的一种手段而已,如果只有口才而缺乏真诚,会很容易让人产生厌恶之心。孔子在这里并没有明确肯定冉雍是否具备“仁”,但却旗帜鲜明地告诉对方,不一定非得具备口才就是“仁”的体现。

 夫子向来是提倡真学实干的,一个人说得好,不一定就能做得好。站在现实主义的立场上,夫子的这个观点显然是滞后的。立足于商场、职场的人,怎能没有良好的口才呢?这简直是愚笨的一种思想,根本不符合现代人的需求。

 我们相信口才是可以训练出来的,但人格的升华却是将真理不断实践的结果。拥有口才而缺乏仁德的人,只能成为类似于希特勒一样的人,让人厌恶。周文王虽然没有表现出过人的口才,但拥有一颗仁德之心,所以他受到了千年万代的敬仰。

 记得有一个来自农村的小姑娘,因为母亲身患恶疾,而来到城里工作,想赚钱给母亲治病,为了能拥有一份丰厚的酬劳,她想从事销售行业,但说话有些结巴,被很多企业拒绝,未能如愿。后来由于她的真诚和坚持,最终被一位销售主管看准,凭借过硬的产品质量,和女孩的真诚,打动了很多客户,业绩比那些口才一流的同事要高出很多。

【感悟】:卓越的口才不一定就是成功的法宝,拥有真诚才能感悟真理!放下花言巧语的手段,给他人选择的权力,必然会受到更多的尊重!

【注释】:夫子不轻诺弟子于仁,故不知雍之仁。佞乃心口不一,虽以佞御人,然不被人所乐。仁之与佞者,吾不与佞,而欲仁者也。

颜回三月无违仁

冉雍居简不欺人

佞以御人必招憎

真学实干仁能兴 

  作者: 王鹏翔,传统文化爱好者,习诵经典,体味快乐人生,此《学记》仅为一己之感悟,多有瑕疵,恳请仁者教诲。


名家集义

《论语新解》:孔子弟子冉氏,字仲弓。

此处以口才之美为佞。口给者,应对敏捷,口中随时有供给。口给易起人厌。仁徳不易企,故孔子谓虽不知仲弓之果仁否,然亦无所用于佞。

孔子称雍也简,又称回也如愚,参也鲁,此三人皆孔门高第弟子,皆不佞,知孔门所重,在徳不在佞。

《论语讲要》:孔子不轻许弟子以仁,故曰不知其仁。佞,据《说文》,有巧谄高材诸义。春秋时人以佞为贤,故或人有此议论。然以佞为贤,不免于滥,圣人防其流弊,故以口给之义,使仁与佞不混一谈也。

《论语恒解》:人何知仁字,彼待惜雍之不佞,其所谓仁犹俗言诚厚耳,仲弓德行亚颜子,居敬行简,其于人虽未尽纯,已是具体之士。

此章则严佞与仁之界,以为世道人心,防不止为仲弓一人辨也。

《论语正义》:孔曰:“屡,数也。佞人口辞捷给,数为人所憎恶。”

曲礼释文:“口才曰佞。”下篇“恶夫佞者。”“无乃为佞乎?”训同。仲弓德行中人,行必先人,言必后人,或者以为仁而不佞者。当时尚佞,见雍不佞,故深惜之。

《论语集注》:仲弓为人重厚简默,而时人以佞为贤,故美其优于徳,而病其短于才也。

佞人所以应答人者,但以口取辨而无情实,徒多为人所憎恶尔。我虽未知仲弓之仁,然其不佞乃所以为贤,不足以为病也。

或疑仲弓之贤而夫子不许其仁,何也?曰:“仁道至大,非全体而不息者,不足以为当之。如颜子亚圣,犹不能无违于三月之后;况仲弓虽贤,未及颜子,圣人固不得而轻许之也。”

《论语义疏》:人生在世,备仁龚自足,焉作佞伪也。更说佞人之为恶也。言佞者口辞对人,捷给无实,则数为人所憎恶也。

《论语点睛》:“不知其仁,”谓佞者本具仁理,而全不自知,可见佞之为害甚也。

参考书籍:《论语义疏》皇侃著,《四书集注》朱熹著,《论语点睛》蕅益大师著,《论语正义》刘宝楠著,《四书恒解》刘沅著,《论语讲要》李炳南著,《论语新解》钱穆著,《论语别裁》南怀瑾述著。

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