我知道外部资料的输入、学习积累，如果不能经由头脑系统化、精细化、逻辑化、抽象化、经由心识感受反映见诸于生活街角，那么我所有长时间的输入不过是陈辞滥调、空洞地堆砌辞藻罢了，所以我需要让这些见之于头脑的东西不断输出，人只能输出他有的东西，不能输出它没有的东西，知识是、智慧是、爱也是，无论他怎么假装有，假装总是会暴露出很多端倪……
最近，将中国哲学史和西方哲学史大概过了几遍以后，这个几遍其实过得并不算全面、完整，毕竟短短一个月多月的时间，更何况还不是时时刻刻都在了解他们，这种了解理解其实远远不够，可是我没有三头六臂，所以我暂且放下了对学习进度的追赶，而是更加关注在整个学习过程中，整合、思辨、逻辑能力的培养。我想假使没有考上，我也可以非常满足地对自己说，呀，我越来越了解自己的大脑是如何思辨如何逻辑，因为通过瑜伽的练习，我比较了解自己的心识、身体意识是如何活动，但是我对我的头脑如何活动知之甚少，这就够了，毕竟活着说短不短，还有很久很久呀，所以这个考研过程中培养出的东西已经教会了我太多可持续发展的东西了，感恩，但是我还是相信自己考得起啦，毕竟有这么多股力量都在帮我啊……
言归正传，还是讲讲这五大哲学家啦。
第一个就是水本源论的泰勒斯啦，大家在初中历史中还是了解过的，他认为世界万物的本原是水，一切事物都是由水生成，现在想来倒觉得有点荒唐，怎么可能是水呢？水充其量只能算作是孕育生命啊，不是生成万物的充分必要条件啊，可是别人可是在几千年以前提出来的呢！
他们没有显微镜也没有望远镜，无法透析物质的本质内涵啊，往往是通过现实的经验现象得出来的呢，他们肯定是总结了水能生成万物的普遍现象得出来的结论呢。
可是既然说是万物本原，他之成为本原的条件之一是能生万物，条件之二就是如何生成的过程，不然别人怎么相信呢？第一个条件咱们已经讲了，咱们来讲讲第二个条件那就是生成的过程（运动变化），他认为事物内部都有灵魂，可这个灵魂非精神性的灵魂（因为这还是纯自然哲学阶段呢，还没有灵肉分离呢，还是浑然一体呢），我觉得更像是物质的中心、内核、主要性质和属性，这个灵魂具有引起事物运动变化的能力，具体化就是它是水产生的湿气（这种湿气弥漫于宇宙中，是万物运动变化的原因），就像是磁铁能够吸引磁石，一旦有了运动，事物就能变化啦，也因此水既是本原也是万物得以运动变化的原因，那么水之为本原就顺理成章了呀～～～
第二个哲学家就是无定形论的阿那克西曼德，他这算是一种对本原论的否定性表达，他认为气、水、火等一切物质都不能够构成本原，其实对于现在的我们来说，确实也是这样的呢，但是人家也不知道本原具体是啥，人家知道不是什么，故而就给这个本原取名为无限（无定形），因为定形是结果，结果的东西是不能构成本原的，那么我们就需要从结果出发无限向原因推进，本原到底是啥呢，也许是人在那时的认识总是有限，他就给了一个相对安全周全的说法，那本原就是无定形吧，那这也就解决了物之构成本原的第一个条件，我们再来说其生成过程（运动变化），他怎么运动的呢？于是他提出了分离生成论，无定化生为万物的过程称之为生成，万物复归于无定的过程称之为消亡，正是这生成消亡的过程构成了事物运动变化过程，这也算是顺理成章啦。
值得一提的是，他提出了一个补偿原则（特别像现今的能量守恒定律呢），一事物的生成必然会伴随另一事物的消化—补偿原则，也是第一次明确表达了事物运动必然性、原因的观念，是比水本原论的泰勒斯是更明确清晰科学呢（它说的是事物灵魂具有引起其它事物运动的能力呢，也即湿气呢，但是也太模糊粗糙了呢）……
哈哈哈哈哈，到了第三位哲学家呢，那就是提出气本论的阿拉克西美尼啦，看到这里，你肯定会想，呀，怎么又回去了，不是被阿那克西曼德否定了吗？您多虑了，而且阿那克西美尼还是阿那克西曼德的学生呢？怎么会回去了呢？那咱们就来分析分析它的气是啥内涵吧，他提出的这个气可是兼具有无定形、有定形的性质呢！也算是一种对前任的否定之否定的表达呢！它可是综合了泰勒斯和阿那克西曼德的思想呢！
他认为地球日月星辰都是从空气中产生，并被空气以及一种神圣的嘘气所包围着，故而它具有无定形性质属性呢？那么成为本原第二条件之运动呢？别急，他提出了转化生成论呢！我们都知道空气具有冷热两种啊，热具有稀疏性质、冷具有凝聚性质，这两种性质相互作用不就促进了事物的生成变化了吗？他们随着凝聚、稀疏不同程度的上升就生成世间万物了呢，虽然有点简单粗暴，可是人家可是还是有理有据呢！也算是顺理成章了吧……
最后还是讲讲它的意义吧，毕竟大家可能看到这里都觉得这个气本论没啥意义呢，人的认识都是不断进步的呢！也许现在我们认为的真理过个若干年也会被当做简单粗暴呢！他其实相比于前两位还算是有进步呢！但是吧，他这里还是表现为一种朴素物质和精神未分化的思想，而且这种气（有时也指灵魂呼吸等某种神圣性的东西）也不具有精神性意义，也只有到了毕达哥拉斯那里才提出了物质与精神相分离的思想呢？所以总而言之，到目前为止还是比较粗糙不够精细呢，物质与精神还是类似于天地未分时的浑然一体呢……
哈哈哈哈 ，我们来到第四位哲学家啦，具有划时代意义的哲学家呢？人家开始从具体事物中抽离出来了呢，变得抽象化、形而上学了呢？他就是提出数本原的毕达哥拉斯，数字本身就是比较抽象化的东西，他从经验世界观察到数与具体物质的同构性呢！
他认为数是万物的本原，数是众多的但是不变的，一切事物的性质都是可以归纳为数的规定性，认为数的规定性比物理属性更加具有普遍性，一个事物可以缺乏某种物理性质但是却不能缺乏数的规定性，又进一步讲数的规定性分为三类（比例、对立、类比关系），更加详尽地表达了数之为万物本原的内在原因，但是其实这个数吧表达具体事物时还比较能说的通，但是表达对于美德、友善、正义这类抽象的事物时，可就显得比较牵强了呢？牵强在哪里呢？就像后面亚里士多德表达的数具有更高普遍性、概括性、抽象性是没错，但是数只能表达量的规定性，并且不能摆脱感觉经验的限制，他认为毕达哥拉斯混淆了抽象数字单元、有体积的物理质点……
但是我觉得人家已经进步了，毕竟从感性经验上升到了抽象原则，通过数的确定性建立了有定形的最高原则，这一原则对西方哲学、科学发展（近代定量化精密自然科学）有重大意义呢～
他还没讲完，他还提出了一个灵魂说呢，也具有划时代意义呢？首次提出了灵肉分离呢！与后面的苏格拉底、柏拉图、新柏拉图主义一起构成了基督教神学理论呢！因为他早期有信仰奥尔弗斯教，吸收了灵魂不死、轮回转世学说，认为一切事物都有共同的灵魂、灵魂不朽等，并且认为人为了不去灵魂或者转世轮回重新获得灵魂必须得净化灵魂，净化灵魂的方式是啥呢？就是通过音乐（数的和谐表达）和哲学（智慧，对数的规定性的把握），哈哈哈哈，回来了，哲学思辨是净化灵魂的一种方式呢！这不就是提升数之为本原的价值意义啊，这算是一种宗教哲学吧，他可是两边都抓住了呢……聪明啊……
呀，这就到了最后一个哲学家了呢，这个人可厉害啦，就是提出火本原的赫拉克利特，呵，不就是火本原吗？跟水本原、气本原等等哲学家有啥区别了呢，哈哈哈哈，我话还没有讲完呢，这个火还是外在的朴素的本原呢，人家还有一个内在本原逻各斯呢，逻各斯是啥都不懂吧，我来慢慢讲……我先讲外在的本原火吧，这个一点都不难理解甚至你可以用之前那种思维模式理解火本原，也就是万物本原是火，是世界开端和归宿，火转化为万物，万物又转化为火。
关键的来啦，他的运动过程是啥呢，在一定分寸上燃烧在一定分寸上熄灭，请锁定一定分寸二字是不是有点上位哲学家毕达哥拉斯的数本论的味道啦，是啦，他就是吸收了毕达哥拉斯的学说啦，但是人家加工了一下就形成了逻各斯，逻各斯就是这个一定分寸，这个规定性、尺度、比例、必然性、命运、规律，它的原始意思是语言，其实语言是不是就有一种抽象、逻辑意味，一种从具体事物中抽离出来而可独立存在的感觉，这也就表达了逻各斯的属性了吧。
他认为逻各斯作为一种内在本原是符合火本原的原则的，他决定着世界运动方向、控制运动节奏、支配火与万物之间循环往复变化，这也就表达了火与逻各斯的关系，火可生可灭、变动不居，逻各斯是不变的同一原则，在各种事物形成过程中起作用……呀，简直太完美了……
耐心点，还没写完，我相信我形容的这个逻各斯，你肯定还没有看明白，那么接下来，我着重讲一下逻各斯，因为这个逻各斯实在是太关键了，后面哲学家都是一脉相承它的。逻各斯，它是话语，是命运，是规定，必然性，是客观规律，是客观存在，独立于人的意识之外，万物皆有规律，都按着逻各斯产生、变化着；逻各斯是共同的、普遍性的东西，它统治一切、指导一切、规定一切，不仅支配自然世界秩序，也支配人间秩序，人人都需要认识逻各斯，并遵循逻各斯行事、趋善避恶。
它使得古希腊第一次有了自己的世界观和方法论的基础、道德规范准则，而不再以戒律和格言出现（好像中国哲学也是这样发展过来的），而是同自然社会普遍的规律相联系，从而将伦理思想提升了一大步，对古希腊伦理思想体系形成与发展具有重大意义……
对于其辩证法思想咱就不多说了，它的逻各斯的提出，对于具体事物生成变化已经算是比较精细啦（相比前人），当一个人深入内在的时候，它便开始企图把握事物内部运动规律（内在矛盾），也就导致了辩证法的发展……
不知不觉写了这么多，这算是对自己思维的一个整理吧……我试图把握这所有哲学家串联起来所形成的西方哲学史，虽然困难，但是这也是一种乐趣啊，学习中，宏观把握脉络，微观中把握思维的奥妙～～～