资质通鉴|【1】国君应掌控礼、分、名

    自译部分

        二十三年戊寅，公元前403年初任命晋大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。

司马光评论：

臣听说天子职业，莫过于维护礼，礼中的关键是维护分，分的关键是匡正名。什么是礼？就是纲纪、法度；什么是分？就是君臣之别；什么是名？就是公、侯、卿、大夫这些贵族。云云四海这么广阔的土地，土地上生活的亿万民众，均受天子领导，虽然有的人有盖世武功，有的人聪明绝顶，都要为领导者服务，这不是因为将礼作为纲纪吗？所以天子统御三公、三公统御诸侯、诸侯统御卿大夫，卿大夫统御人民。权贵支配贫贱，贫贱顺从权贵。地位崇高阶层驱使小官小民，就像躯干驱使四肢，树根支配枝叶。小官小民侍奉地位崇高阶层，就像四肢保卫躯干，枝叶保护树根。这样的规定执行下去，各阶层才能相互运转，国家才能长治久安。所以臣说：天子的职责最关键的就是要维护礼。

        周文王排列《易》，以乾坤为第一。孔子研究后说:"天尊地卑，阴阳已定，卑、高的位置已定，贵、贱也是如此“。君臣关系，就像天尊地位的贵贱关系一样不能转逆。《春秋》贬抑诸侯，尊崇周朝皇室，皇室成员，即便再不成气候，也要尊于诸侯之上。所以孔圣人对君臣的分别，也是特别关切。除非是如汤、武那样的仁义君王遇到如桀、纣那样的暴虐昏君，人民归心于仁义一方，气候已到，皇天任命，才可以改变尊卑。如果不是这种原因，按君臣的本分，就是应当怀着宁可保持名分，也要牺牲自己的气节。如果当初让仁义的微子代替暴虐的纣王为天子，商王朝就会顺从天意，不会灭亡。如果当初让季札成为吴国的君主，吴国也不会灭亡。然而微子与季让宁愿亡国也不篡位，实在是心中怀着纲纪不能乱的信念。所以说礼中的关键是恪守君臣之别。

        礼能识别贵贱，分辨亲疏，判断是非，处理诸事。其中必须有贵族之名及代表贵族器物才能支撑礼。任命各类贵族，拿代表贵族的器具将其彰显，上下就会井然有序，这就是礼的主要内涵。贵族及贵族器物全没有的话，也就没有礼了。以前仲叔于奚对卫国有功，没有接受赏赐的邑，却要求赏赐只有贵族才可以使用的一种马脖子上佩戴的红缨。孔子知道此事后，认为可以多多赏赐邑，不能给与代表贵族身份的红缨。他认为贵族的名分与代表贵族的器物，不可以随便给人，君主要把控原则。如果不坚持原则，国家就会灭亡。卫国君主想让孔子出任政府官职，孔子便要先正名分，认为如果名分、贵族头衔随意施与，人民就会不知所措。红缨只是小小的事物，孔子却看中它；正名分，也是小事，孔子将其置于首先考虑项。实在是因为名分、等级如果混乱的话，上下关系就无法维持。事情都是从不入眼的微小细节从而发展起来的。孔圣人思虑深远，所以能在事情还在萌芽阶段就着手治理。我们普通人眼光短浅，等事情发展到不可收拾的地步才补救。在萌芽阶段就治理，事半功倍。在不可收拾时才治理，拼了老命也不能挽救。《易》中写道：“履霜，坚冰至”，《尚书》说：“一日二日万几”，就是说事件万物逐步发展的情况。所以说：分的关键是匡正名分。

        哎！幽、厉王失德，周王朝日渐衰落，纲纪散乱，下层欺凌上层，上层权势衰退，诸侯国互相讨伐，大夫代政。纲纪、法度，已经无人遵守。但是文、武王的政权还能延续，是因为各届周朝天子还能恪守名分。为什么这么说？以前晋文公对周王室立了大功，要求赐天子才能用的“隧葬”，周襄王不批，说“开玩笑，这是王室制度，除了天子还没有人用此葬法，如果真的做了岂不是世间有两王了？你也讨厌这种越权的做法吧，要不然的话，你那么多土地，想在哪隧葬在哪隧葬，为什么要向我讨要呢？”晋文公于是遵于礼法而不敢违背。所以周王室的属地连曹、滕都比不过，人口数量也没邾、莒多，却历经数百年，统领天下，晋、楚、齐、秦这种强国更不敢侵犯周王室，这是为什么？就是因为名分还存在。至于鲁国季氏家族，齐国田氏家族，楚国芈氏家族，晋国智伯家族，他们的实力都能拉周王下马称王，却不敢，是因为心不硬实力不强吗？是怕破坏礼、名后成为天下公敌。现在晋大夫欺凌晋君主，三分晋国，周天子不但不讨伐，反而封之为国君，名分都恢复不了，还喂了狗。周朝先烈制定的礼都糟蹋光了。有人认为当时周王室实力弱小，三晋国力强盛，想不给名也得给。这是大大的误解。三晋虽然强吧，如果不忌惮成为天下公敌犯义侵礼，那他们就会不通过周王室正名来自立。不通过周王室，就会成为悖逆臣子。当时如果有齐恒公、晋文公这样的诸侯，早就讨伐三晋了。现在这三国聪明了，向周天子讨要诸侯名分，天子竟然也给了，这就不一样了，他们是通过合法手续获得的诸侯名分，谁有借口去讨伐！所以晋国分裂为三个诸侯国，不是三晋坏了礼，是周天子自己没有掌控，自己破坏的。

        哎！君臣之礼坏了，以后的天下就是靠智力蛮力去争取，圣贤之后的诸侯，国破家亡，太悲哀了！

      读书笔记：

      1、读任何书籍，要了解作者的背景。司马光为人孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人，又恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿，是杰出的思想家和教育家。在历史上，司马光曾被奉为儒家三圣之一（其余两人是孔子、孟子）。他做的每一件事都有法度，每一言行每一举动都符合礼节。是保守派的典型代表。政治主张方面，反对变法，打击变法派，对西夏采取妥协政策，招致非议。

        2、《资治通鉴》本是帝王书，司马光的儒家思想评论给本书带来了一些正能量，但是见仁见智，有的人看到了善良，有的人看到了权谋。

        3、此节是以“三家分晋”为背景，详细的陈述了维护礼、分、名的重要性。司马光的议论文可以让我们借鉴学习。

        本文的论点：国家正常运转是否需要维护礼、分、名。论据：（1）孔子对名的执著。（2）《易》中尊卑早定及微子与季让的坚守。（3）卑微的守礼周王室的延续。（4）三家分晋破坏礼的不良影响。论证：破坏了礼，天下乱套了，国破家亡，需要维护礼、分、名。各种的论题，解析环环相扣，十分精彩。

        4、关于论点的疑问，很多人抨击论点的不合理。论点以礼仪为前提作为社会运转存亡的必要条件，却忽视了实力的重要性。我想，在封建社会，在落后的经济条件和低下的社会联系中，有阶级存在，一定程度加强了国家的统治。

        但是司马光没有变通，死咬礼名不放，一条路走到黑。一国实力及其野心很大程度建立在君主执政能力及其舆论的导向性。古人常讲“师出无名”，封建社会的很多选择需要提前建立舆论导向，再加上持久的礼的束缚。三家分晋前也是由于智瑶自己作死导致。在这里，司马光只谈三家封诸侯的破坏了礼名，舍弃了事件发生的原因。后续故事中又评价智瑶无德导致悲剧。以本文的论点，智瑶不论如何作死，三家也只能俯首称臣。

        5、其他感悟。（1）礼仪纲常是我们社会最常见的东西，有些好的我们保持，有些坏的一定要摒弃。分析一个事物要用辩证看待，不能太执着。（2）实力强大还是生存的硬法则。实力强大到一定程度后，礼、分、名只是虚物。（3）礼、分、名是封建社会常用的保护伞，如后来的曹操挟天子令诸侯。（4）当一个人实力强大到一定程度后就会对权威者进行挑战，试探。晋文公对问周襄王讨要隧葬一定是对周王室示威，试探周王的态度。作为一个诸侯，他能不知道此规定吗？