红林悟道《韩非子-心度》 第四章 先治服

红林悟道《韩非子-心度》 第四章 先治服

红林悟道《韩非子-心度》上一章韩非子给我们讲了“民之性”，他认为民众都是“喜其乱而不亲其法”，喜欢仁爱讨厌刑罚，这里的“乱”不是说混乱，而是因君主频繁赏赐而引起的混乱，“喜其乱”的实质是喜欢君主的频繁赏赐，因为这种赏赐一不需要依法依规，二不需要功绩。民众有了这种趋恶的“喜其乱”自然就“不亲其法”不喜欢以刑罚为主的国家律法。

韩非子的“民之性”就是“人情”，就是人人都有的好恶之性，这种“民性人情”不知道是先天本有的，还是后天形成的，但不管是怎么形成的，好恶之性的存在是客观实事，“好恶”就是喜欢好的，厌恶不好的，“好的与不好的”包括天地万物的阴阳两面与阴阳两物，比如人人都喜欢好天气，不喜欢坏天气，人人都喜欢好吃的，不喜欢不好吃的，人人都喜欢舒适的环境，不喜欢肮脏的环境，人人都喜欢闲逸的生活，不喜欢劳重的生活，这就是民本性人本情。

韩非子正是基于这样的现实与考量，才提出君主治国要先立法，明赏严刑，用律法规范臣民的行为与思想，用“赏”来激发民众积极向上向善，用“罚”来禁止民众的“恶性”消极懒惰，甚至是犯罪。只有这样，民众才会积极自觉地进取劳作，才会按照法规行事。其实，韩非子的思想与现在的社会治理思路很相似，我们共同认同并接受现行社会制度与法规，并按此而为。

同样，韩非子的这套“明赏严罚”的思想在任何组的织管理与治理一样适用，新员工首先是认可并接受公司的管理制度和薪酬待遇后才正式上班开始工作的，没有那一个员工在什么都不清楚下就开始上班的，也没有那一家公司在员工什么都不清楚的情况下就让员要来上班的。只有双方明确“责、权、利”达成一致，签订劳动合同，才开始执行协议。这就是韩非子说的“劝功，则公事不犯”明白了规则，依规而行就好。

中华文明与中国文化正是因为依据了“民本性、人本情”才会延续至今，因为真正做到了以人为本，真正认知到了人是事物的主体，只要人在，文化就在，文明就能延续。

法家的依法治国思想与国家律法的建立基础都是依据“民本性、人本情”，所以韩非子说“故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。”意思是：因此，治理民众，要把奸邪禁止在尚未发生之时；用兵作战．要使一切服从打仗的要求深入民心。“禁奸于未萌”是最好的治民思路，将一切恶行遏制在萌芽状态，尽可能地减少社会损害。

中国人自古就“未雨绸缪”的传统与思想。两千多年前的《黄帝内经》中说:“上医治未病,中医治欲病,下医治已病”。医术高超医德高尚的医生治疗未病，也就是将正真的疾病遏制在萌芽状态。治国也是如此，要“禁奸于未萌”。打战同理，首先是要让将士从内心深处认可并服从开打的理由，也就是我们常说的“师出有名”，只有这样才能凝聚力量，形成强大的战斗力。

韩非子进一步说“禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。”意思是：禁令能先治本的才有效，用兵能服民心的才能服。圣人治理民众，因为先治本，所以能强大；因为先服心，所以能取胜。中医讲“治标先治本”，把导致成病的根本治好了，相应的病症也就消除了。

法规的制定要从禁止犯罪的根本出发，才能从根上消除罪恶，这也是韩非子“轻罪重罚”的原因，因为一切大恶都是从小恶开始的。所以我们说不以恶小而为之，不以善小而不为之。军队的战斗力不仅体现在兵器上，更是体现在将士的势气上，只有思想统一，团结一致才能形成真正强悍的战斗力，才能打胜战。伟人在《论持久战》中就有精确的论述，正义者永远会战胜非正义者，就是因为“师出有名”，为正义而战。

【故治民者，禁奸于未萌；而用兵者，服战于民心。禁先其本者治，兵战其心者胜。圣人之治民也，先治者强，先战者胜。】

圣人治民，既要以“民利”为根本，还要以“民性”为根本，只有这样才能国强、战胜。民性有好恶，治民就要从“未萌”着手，不能到了邪恶发芽结果再治，那就晚了。凡事都有征兆，恶行也有，我们学习圣贤之道就是要发现这种恶行之兆“禁奸于未萌”。《韩非子-亡征》就是这种这种征兆的专述。