学之与行之

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”    曰：“臣弑其君，可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”              孟子见齐宣王曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

译文：齐宣王问:“商汤放逐夏桀,周武王讨伐商纣,有这些事吗？”    孟子回答道:“史籍上有这样的记载。”    齐宣王说:“臣子杀害他的国君,这是可以做的事吗?”    孟子说:“破坏仁德的人称做‘贼’,破坏义行的人称做‘残’, ‘残’‘贼’这样的人称做独夫。我只听说杀了独夫商纣,没有听说杀了国君啊。”

孟子谒见齐宣王,说:“建筑大房子,就一定要派大工匠去寻找大木料。大工匠找到了大木料,大王就高兴,认为他称职。如果有木匠把木料削小了,大王就会发怒,认为他不称职。一个人从小学习一种专业,长大了便想学以致用,大王却说,‘暂且放弃你所学的,照我的办法去做’,这样怎么行呢?假设这里有一块原始的玉石,就算它价值二十万两,也一定要请玉匠来雕琢。说到治理国家,却说暂且放弃你所学的,照我的办法去做’,这与指导玉匠去雕琢玉石,又有什么不同呢?”

历史背景：齐宣王想修建一座大宫室，规模超过一百亩，能容下三百多个房间。尽管齐国国力强大，这个大宫室修建了三年都还没竣工，损耗了不少人力和物力。这三年来，臣子们没有一个人敢出来劝阻齐宣王。      孟子借用齐宣王建宫室一事，劝谏齐宣王要依靠贤才良臣来治理国家，并发挥他们的专长，激发他们的积极性；而不能依靠着自己的爱憎好恶，来治理国家。

孟子被称为帝王师：在中国古代社会，很少有人敢质疑君王的权力，但孟子就是这样一个思想很大胆的人。            有一次，面对一个权力和地位比他更高的王，孟子不留情面地教育他说：不仁不义的君王不是人君，而是“独夫”，如果君王成了“独夫”，那臣子杀他就名正言顺了，他甚至还说“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。      正是孟子这种思想上的大胆，语言上的犀利，让后世的帝王想起孟子会感到后怕，也正是这样，他才算得上是真正的“帝王师”。

关于治国这件事情，你今天所做的事就是“姑舍女所学而从我”，这个何以异于你教玉人怎么雕琢玉石呢？孟子说的是谁呢？就是他自己，他认为说，治理国家，施行王道这事，我已经全想明白了，你只要照我说的去做，在我看来没有任何问题，去干就好了，但是你就是不听，你一天到晚自己出那么多幺蛾子，为什么？因为你老想告诉我说，“姑舍女所学而从我”，就是你把你学的东西忘记，你听我的，因为我是领导。

这个我们要指出来，孟子所说的这个话，有一点点机械类比。就是雕玉和盖房子这样的事，肯定是工匠说了算，因为工匠所拥有的是职业技能，但是治理国家这件事，孟子和齐宣王谁更具有职业技能，尚未可知，说不定人家齐宣王知道的更多，因为齐宣王从小到大他是学这件事的，这是一个。所以你不能这么简单地类比到这儿来说，我就是那个玉匠，我能够雕琢这个国家。

从另外一个角度讲，雕琢这些玉器是一个机械化的事，治理国家是一个生态化的事，一个生态化的事，是不能够照搬机械化的事来解决的，否则治理国家就太简单了，像拼凑一个房子一样把它拼起来就行了。国家不是这样，国家是很复杂的，所以孟子讲的这个机械类比，从道理上肯定是有问题的，但是孟子的这些话的借鉴意义在哪呢？就是你会发现，我们平常在治理一个公司的时候，大量的管理者觉得自己的地位高，所以就决定了自己的建议是对的。就是他会觉得说，那行了，都别争了，听我的吧。  当一个管理者喜欢说出这样的话的时候，看起来他是为团队负责，他是杀伐决断，愿意拍板，但实际上这里边充满着自负，就是我地位高，我承担责任，所以我说了算。