《般若波罗蜜多心经》分段贯释

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般若波罗蜜多心经：

观自在菩萨。

行深般若波罗蜜多时。

照见五蕴皆空。

度一切苦厄。

舍利子。

色不异空。空不异色。

色即是空。空即是色。

受想行识。亦复如是。

舍利子。

是诸法空相。

不生不灭。不垢不净。不增不减。

是故空中无色。

无受想行识。

无眼耳鼻舌身意。

无色声香味触法。无眼界。

乃至无意识界。

无无明。亦无无明尽。

乃至无老死。亦无老死尽。

无苦集灭道。

无智亦无得。

以无所得故。

菩提萨埵。

依般若波罗蜜多故。

心无挂碍。

无挂碍故。无有恐怖。

远离颠倒梦想。究竟涅槃。

三世诸佛。

依般若波罗蜜多故。

得阿耨多罗三藐三菩提。

故知般若波罗蜜多。

是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。

能除一切苦。真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒。

即说咒曰。

揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。

总持分第一

观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

此四句为全经总持，首一句又为四句之总持，言修行成佛，须至大自在为止。自己自在，更度他人至自在者为菩萨，而其妙用在一“观”字，观个本来，言自己和众生本来自在，之所以不自在者，从因迷而不觉，枉自烦恼，若欲修复本来，还得起般若妙观之用，悟入本来，以慧照力参之，此修心之总诀也。

下三句谓妙观起用之法。在自性莲华，行甚深之般若法，用以度登彼岸，然岸属假名，亦无彼此，姑以迷为此岸，觉为彼岸而已。而迷觉之别，只在一心，心若觉悟，则名到彼岸之上。

“波罗”者，彼岸也。“蜜”者，到也。“多”者，上也。非此岸。非中流。非彼岸。必彼岸之上，乃名究竟，故曰“行深”。

但心不可得，依境而立，与境相对，外而六尘，内而六根，皆色也，相对即受，如风之相接而受也。既受矣，遂动乎念，是曰想，想之刹那流转曰行，于是意识中知其为风，为冷为热，一切分别，相因而起，此五事蕴结不散，是曰“五蕴”，言心境互蕴，迷而为一，流浪深入，不知所返，久习成惯，难以解脱，且视为当然矣。

于是事有成败，心有顺逆，苦乐以起，苦者固苦，乐者亦苦，以乐不究竟，一切无常，终归于苦也。

凡身受疾痛而心不安者曰“苦”，意有颠倒而心不安者曰“厄”，般若不开，苦厄未除，不名得度。

度苦厄者，度此幻心也，以苦厄皆属诸心，度心惟仗甚深般若，照见其本空而已。空者何，此心与境而已，境属幻有，心属幻立，此心境幻合之五蕴，本属凭空缘生，非有实体，如以为苦则苦矣，以为乐则乐矣，以为实，则认妄为真而颠倒矣。

以为幻，则心无所系而苦乐断矣，照见五蕴本空，心得自在矣，心即空寂，万事解脱，故名“一切”。

所言“空”者，非有无之谓空也，惟以缘会而有，其体本空，其用不无，以无自性故空，以假合故空，况照见亦属五蕴，惟不执。

凡夫不知苦厄之所自起，并不知五蕴为何物，并不知苦厄之在心而非身，更不知五蕴之本空，尤不知照见之妙法，故世世沉沦于此岸。

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