读《道德经》第2章

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。                            有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。                                                        是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻译】：

        天下的人都知道美之所以为美，丑的观念也就出来了；都知道善之所以为善，恶的观念也就产生了。

        有和无互相对立而产生，困难和容易互相矛盾而促成，长和短互相比较才形成，高和下互相对照才有分别，音和声由于对立才显得和谐动听，前和后彼此排列才有顺序，这是永远如此的。

        因此，有道的人用无为的法则来对待世事，用不言的方式施行教化；让万物兴起而不自以为大，生养万物而不据为已有；施予但不自恃己能，立下了功勋而不自我夸耀。正因为他不居功，所以他的功绩就不会失去。

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        《道德经》原文有多种断句版本我觉得可以理解，而译文有所不同也是正常的，毕竟不同的人看就会有不同的理解，所以，我们对《道德经》文字的含义就不必深究，不然越看会越茫然，我觉得还是结合自己的实际生活、工作领域去领悟比较好。

        如果说《道德经》第一章是立意，那么第二章应该是体现其内涵：永恒相对统一。

        老子通过美和丑、善和恶、有和无、难和易、高和下、长和短等事物的相互对立又相互依存来禅明世间万物永恒相对统一的法则，并在这个基础上提出了圣人无为之道。

        我们先以美和丑来说，美丑可以是指外表，也可以指心灵和行为。

        爱美之心人皆有之，但如果为了美貌去做非正常的事就未必是能够美起来。所以，素面朝人不恶心，刻意造作有阴影。

        西装革履、相貌堂堂（婀娜多姿）在路上边走边吃边乱扔果皮，而后有衣衫褴褛、身躯瘦弱的环卫工人在跟着打扫。这又是谁美谁丑？

        在简村这样的开放平台，谁注册了都可以写和评，至于要怎么写怎么评每个人都有自己的标准，文章优劣我们另当别论，但不能自己作贱自己。当你看到（你认为）质量较差的文章，有没有必要以“好为人师”般给予指责呢？我认为没有必要，这与立场无关，这只关乎到自己的度量，你不知道的是，你对人横加指责的样子好丑。

        难和易，我们主观上都会以事情的大或小来衡量难与易，这当然没有错，如果事情远远超出自己的能力范围就显得难，但对于别人来说就有可能很轻松。

        对于难和易，我觉得这里面还有自己的心理因素。当我们在单位里发现地面有一张脏纸，弯下腰捡起来扔掉这也就是举手之劳，一点都不难。但就在要弯下腰时你如果想到：“这脏纸又不是我丢的，我为什么要捡起来，又不会脏到自己身上。”这样就弯不下腰了。

        天下万物都有真善美和假恶丑两个对立的方面。美可以造成丑的结果，善可以造成恶的影响，一切事物都在于运动变化之中，这就是大道运行的必然，也是事物发展的规律。任何要绝对美善的想法最终都会向另一个方面转变。

        人类再怎么高级也只是浩瀚宇宙中的一个小分子，与其他事物没有本质上的区别，都在永不停息地运动和变化中，并且与其他事物相互依赖和转化。

        人从生命开始的那一刻就走向死亡，这是必然的结果。在此过程中都会经历人生八苦（可见前面文章），这说明人生道路上本来就布满荆棘和矛盾，而最终的结果都是一样的，那我们又何必为自己制造那么多的苦恼？因此，不管我们面对什么都尽量泰然处之！

        还是以简村为例来说吧！我曾建议平台有度均衡文章收益，而每当自己的文章收益高（包括被赞赏）都会很高兴，看到熟悉的朋友的文章收益高也同样会高兴。当然，如果说为不熟悉的简友的文章收益高而高兴那就显得很假了，不过，不管怎么说都不会不高兴这是肯定的。我们如果因为这个而大发牢骚甚至妄加抨击，还不如好好做好自己。

        读圣贤书不是让自己自以为是，而是要提升自己的格局，去容大千世界之无奇不有和控制自己的自私和贪婪。

2007年，93岁的叶曼先生曾经说过震撼世界的话：“……。把我们真正不如人的好好的改过来，我们祖先留给我们的，我们把它们发扬光大，咱们身为中国人，我们有那么了不起的祖宗。我们要知道，将来会有多少人会到中国来留学，学中国的诸子百家，所以诸位，现在好好准备好，千万不要将来你们要到美国，学习中国的诸子百家，那就太丢人了。我们现在趁着年轻，好好的研究中国的学问。……。”

        大道理我也讲不了，但如果真的有一天我们或者我们的下代得到外国去学我国的文化，那真的很丢人。