一三五. 不能正其身，如正人何？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”

孔子说：“如果端正了自己的言行，治理国家还有什么难的呢？如果不能端正自己，又怎么能去端正别人呢？”

这句话简单概括来说，就是：正人先正己。

樊登老师认为，孔子始终把道德视为最重要的一件事情，品性、道德，但是忽略了技术的重要性。所以他给整个中国文化的发展埋下了一个伏笔，我们始终重道德，重修养，但是缺少对技术的关注。

实际上，技术的发展也是会影响道德的，例如，科技让我们了解到了很多的真相，找到了最真实的科学依据，而不是一味地凭借所谓的“道德、善良”糊涂办事。技术的发展会反过来推动道德再上一个层次何台阶。

因此，管理也好，社会发展也好，不能简单地把它归为道德这么一件事。有些领导只为了保持自己的道德，却也无所作为，这也是不对的。

所以，我们既要讲究技术，更需要讲究科学的技术。

冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉有从办公的地方回来，孔子说：“今天为什么回来得这么晚呢？”冉有回答说“有政务。” 孔子说：“你说的不是国君的’政务‘，而是大夫的’事务‘吧？不然你怎么不敢告诉给我知道呢。”

国家的事情叫做“政”，季氏三家的事情叫做“事”。所以叫做“在君为政，在臣为事”。

孔子问冉有，冉有敷衍孔子，也是有事瞒着孔子的。孔子是个作过士大夫的人，所以跟冉有说，如果真的是国家的政事，你不告诉我，我也是可以听说的呀。所以孔子当面揭穿了冉有，你是在为季氏做事儿，根本就不是在为国君做事。

这是一种理解，那么还有一种理解就是，孔子纠正冉有的用词不当。因为当时季氏在鲁国是当权的，所以

他的任务何国君的任务甚至比国君的任务分量还要更重，所以他在潜意识当中，就忽略了这个区别，孔子就纠正他说，你那个事儿，只能叫做“事”，而不能叫做“政”。

季氏家里面的事情，不能够被上升到政这个用词。

这句话非常有画面感，我们也可以想象出，孔子老年后作为老人家的一些苍凉感。