在我国古代诗歌史上，两晋、南北朝一部分文人的作品，具有偏重形式、内容空虚、脱离现实的不良倾向，违背《诗三百》和乐府诗的优良传统，离开建安到正始诸家的健康的创作轨道。
齐、梁时期的理论家刘勰与钟嵘反对这种诗风，虽然作出了很大的努力，但他们的进步理论，在当时没有引起诗人们的足够重视。因此，这一斗争还有待于后人作进一步的努力。
初唐四杰，在诗歌创作和理论方面，初步有所革新，但自觉地提出比较明确的文学主张的，应该说是从陈子昂开始的。
1.情有独钟——汉魏风骨
《与东方左史虬修竹篇序》是陈子昂诗歌理论的一个纲领。
东方虬是陈子昂的朋友，在武则天时期担任左史。他曾写过一篇《咏孤桐篇》。
这篇序文就是对东方虬的《咏孤桐篇》的评论。
在这篇短文里，他肯定了风雅、汉魏诗歌的进步传统，指出了晋、宋以来“文章道弊”、“彩丽竞繁”的弊病。
做文章的道理败坏了：魏晋风骨消失殆尽，诗文以华丽的辞藻为标准，没有了感兴寄托，徒有文采而没有内容。
陈子昂着重提出“风骨”和“兴寄”两个问题，企图从精神上去变革五百年来的诗风。（五百年指从西晋到武则天时期）
所谓“风骨”就是指健康的内容与生动有力的语言形式相统一。所谓“兴寄”是“托物起兴”、“因物喻志”的表现方法。二者是《诗三百》到正始诗歌的优良传统所在，作家企图以此去影响当时的诗坛。
在本篇中，显然可以看出，作者倾向于继承“晋宋莫传”的汉、魏风骨，在于使“正始之音复睹于兹”，“建安作者相视而笑”。
正始时期：年仅十岁的曹芳即位，由曹爽和司马懿共同辅政，从此开始了曹氏和司马氏的权力之争，大量文士被杀，在这种惶恐不安的局面下，人们难免具有畏祸心理，于是开始谈玄说理，追求庄子式的超脱逍遥。
2.苦闷的时代——如履薄冰
有的文士为了避祸整日饮酒，如阮籍，他的诗文也是“词旨渊永，寄托遥深”，喜怒不形于色，不敢直言国家政治，通过含蓄、委婉的方式表达，但内心非常矛盾、痛苦。如其《咏怀》三十三
[魏]阮籍
一夕复一夕，一夕复一朝。
颜色改平常，精神自损消。
胸中怀汤火，变化故相招。
万事无穷极，知谋苦不饶。
但恐须臾间，魂气随风飘。
终身履薄冰，谁知我心焦。
表现出其浓重的忧惧和苦闷之情。
3.广陵散绝
也有些人直言敢谏，宁折不弯，保有高洁的情操，如嵇康，他的名篇《与山巨源绝交书》及对《广陵散》的喜爱便是他愤世嫉俗、桀傲不驯的性格的表现，而蔑视司马昭，进而遭致杀身之祸更是这种刚正不阿的显例。
正始之音就是指这种有寄托有清俊之风的作品风貌。
回到陈子昂
他的创作，不论是《修竹篇》或《感遇》诗，都实践了这一主张，影响了同时的张九龄等人，到李白、杜甫，则更高地举起了诗歌革新的旗帜。
后来，白居易、元稹等人进一步开展新乐府运动，从理论上、实践中总结发扬进步诗歌理论的传统，把唐代诗歌推向更大的繁荣。
4.评价
陈子昂是唐代诗歌革新运动的自觉的倡导者。他的理论和创作对齐、梁以来的不良诗风，起了“横制颓波”（制止、扭转颓废、萎靡的风气）的作用，产生出“天下翕然，质文一变”（所有人都追求文质相半、文质彬彬的诗歌风貌）的影响。
——语出卢藏用《陈子昂集序》
韩愈《荐士》：“国朝盛文章，子昂始高蹈”。国朝指唐朝，这句话是说唐朝诗文兴盛是由于陈子昂率先举起了诗文革新的大旗。
最近很火的一首歌《孤勇者》正说明了率先进行变革的人的孤独和勇敢，他们最初只是黑暗中的星星之火，经过无数的挣扎和磨难才取得了成功。
……爱你孤身走暗巷
爱你不跪的模样
爱你对峙过绝望
不肯哭一场……
我想，不管是文学内部的变革、个人的破壁成长还是社会制度的更新，都需要耐得住寂寞，忍受孤独，勇敢的走下去。
与君共勉！
参考文献：郭绍虞《中国历代文论选》