《雪漠心学概论》第一章 绪论17

任何一种心性学体系，无论其创建者和继承者认为多么完美，都无法避免外界的批评质疑和内部缺陷滋生的弊端，更何况保持不走样的传承何其艰难。阳明心学亦如此，作为从理学中自立门户的“异端”，阳明心学在发展过程中始终面临理学的批判和攻击。例如有一种论调，认为阳明心学实际上是“二氏之学”，即佛老之学，实在令王阳明很是委屈，他早就自明心迹，称自己先出入佛老后又扬弃佛老之学，回归儒学本位。而阳明心学在后学传承中，其局限性也渐露端倪，主要体现在两个方面：一是对良知的认知流于肤浅和狂慧，认为良知良能天生具有，不习而能，把致良知看得太容易，虽然王阳明能独步千秋，光耀青史，但其后学之中，却不乏狂慧之徒；二是陷于功利主义，甚至不择手段。奉行阳明心学的知行合一，勇于任事固然是好，但不免执着于做事的成功而罔顾其他。因此，阳明心学确有其精深广博熠熠生辉之处，对于人的心性修养和世间功业有不可否认的强大帮助，但也不可否认其局限。

经过近代历史社会的巨大转型变动，儒学传统几乎断裂，20世纪40年代，新儒学运动兴起，与以往所有的“新儒学”不同，近现代史上的这一次新儒学运动有了中西文化结合的新背景，其中就出现了贺麟“新心学”，贺麟是黑格尔研究专家，作为学贯中西的学者，他将黑格尔哲学与儒学思想融合，提出了具有鲜明时代自由理想追求特点的新心学，但他的新心学并不是当时流行的“中体西用”或“西体中用”，而是站在人类优秀精神的整体观上，这是其可取之处。黑格尔哲学具有严密稳固的逻辑思辨体系，这一点为贺麟所用，借以理性地解析心学之诗化直觉性的表述；而心学向内求的精神方向也补充了黑格尔哲学绝对精神的片面和单向。遗憾的是，贺麟“新心学”并未完成体系建设，也未能继续展开和深入，作为“唯心主义”思想派别，很快就在马克思主义唯物辩证哲学的天下失去了自己的声音，无人继承，研究也甚少。

笔者在代序中还提到过当代台湾的一支新心学，它名为“盘古心学”，创立者陈复。“这一心学最典型的特征在于，它脱胎于阳明心学，依然立足于儒学本位，但大大扩大了思想学说的吸纳范围。吸收人类各种宗教与哲学，为其所用。如包容了儒释道三种哲学思想，以及分析心理学、海德格尔存在哲学等，试图消弭阳明心学的一些弊端。”（引自本书代序）盘古心学自称为儒家思想的最新阶段，抱持相容并蓄的容量，把全世界人类智慧的结晶熔于一炉，做尽可能的整合，对于“内圣外王”之“外王”有新的阐发，即保护人类信仰不同宗教与思想的自由，给每个人奉行各自灵性路径的完全自由。

“此外，还有各家各派对于阳明心学的解读和阐发，有力图重兴阳明心学者，也有借阳明心学抒发自我者。在这个传统文化复兴大潮即将兴起的时代，人们对于心灵学问的兴趣和重视，是令人欣喜的。”（引自本书代序）也正因为其重要，更需要慎重辨别和遴选。大道至简，一种好的心灵哲学，评判标准其实并不复杂，一看其心性论见地高低，对心性对世界的本质认知如何；二看其追求的精神目标境界高低，把人心带到哪里去；三看其实践方法之效能，不仅对于个体，更要看对于人类整体的效能。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化着作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。