《书，读着读着，照亮了自己》

1991年，教我们心理学的樊琪老师在《全面发展心理学》最后一课上对我们说：“如果心理学不能解答的疑问请你去找哲学，如果哲学不能解答的问题请你去找宗教。”三十年来，这句话一直回想在我耳边，困扰着我，也引导我一路探索。

最近，我在《杨仁山传》这本书中读到：杨仁山出访英国第二年，即1879年，去拜访牛津大学师从麦克斯穆勒博士专攻梵文的南条文雄，得知欧洲各国学术进步，熟读梵文三藏教典、从事于梵文学习和翻译的人数不少。我便好奇：既然梵文在西方是一个大学专业，那么同时代的西方哲学家有没有受到东方佛学的影响？

我查阅了1879年前后的哲学家叔本华、心理学家佛洛依德的思想。

我在叔本华的成名代表作《作为意志和表现的世界》里面，读到了《金刚经》里的空、非空；无常、无我、无相等概念的影子，以及对这些概念的打破与重建。叔本华在这本书的序言中也说，他参考了印度吠檀多哲学。而吠檀多哲学吸收了印度佛教一切有部、唯识、中论、因果、缘起等思想。

我也在佛洛依德潜意识研究最成熟的代表作《自我与本我》中，读到了：自我、本我和超我，其中对本我的描述是有善有恶的；对超我的描述是至善原则、良心的、处于人格最高层的。当我细看这三个概念时，我看到了唯识学中阿赖耶识、异熟识、庵摩罗识的影子。

至此我理解了民国时期国学大师王国维为什么在西方追随叔本华、尼采思想之后觉得不究竟，还说自己在佛学中找到了究竟。

我读《杨仁山传》一书，从章太炎先生与杨仁山居士的分歧中，看到佛法与印度哲学、西方哲学虽有关联但并不能等同来看。

《杨仁山传》里的一个小细节不经意间为我解开了多年来关于心理学、哲学和宗教之间关系的困惑，使我牵挂多年的一个念想终于可以放下了。

我终于理解了当年樊琪老师的叮咛。