四、君子之风
（一）所谓“君子之风”就是治儒家心目中君子必须具备的品质。包括以“道”、“德”、“仁”、“义”、“礼”、“信”等为核心的政治、道德素质以及“六艺”德只是技能素质。
孔子能够从自身修养着眼，注重自身修养是基础，是成就事业的前提。
具体来讲，有以下几个方面：
1.先义后利（不否认对利的追求，只是孰先孰后、何为根本的问题）
2.杀身成仁（用生命捍卫仁义）
3.不求私利
4.重视个人修养
5.追求文质彬彬，也就是内涵与外表的统一
（二）不义而富且贵，于我如浮云
孔子把富贵比喻为浮云，也有丰富的内涵。这个比喻，形象的说明了孔子的富贵金钱观。正当的富贵和金钱是通过奋斗创造得来的，而不是通过不正当的手段谋取的。这对我们来说，有着很重要的现实意义。当一个人对金钱的追求过于迫切的时候，往往就会突破各种道德底线，甚至是法律底线。而对这些东西的渴求，又往往会让人迷失自我，患得患失，也就是孔子所说的“小人长戚戚”。我们经常说到“淡泊”，其实淡泊不告诉我们的不仅仅是一种生命境界，也应该是快乐幸福的来源。
浮云没有根基，是游离的，往往来去匆匆，没有方向，这就表明孔子对不义之财的轻视；浮云聚散无常，如过眼烟云，这就说明孔子懂得通过不义得来的富贵，是不会长久的，不长久的东西又有什么值得追求的呢？浮云高高在上，高不可及，与我何干，说明孔子对之并不看重；浮云至轻至淡，也说明了这一点。
（三）见利思义
孔子说“君子喻于义”。孔子的可贵之处在于没有否定人对利的追求，只是强调要正当获利。孔子认为利要服从于义，要重义轻利。既要追求利益，又要遵守道德和法律，能够正确处理利和义的关系。这一点对于当今的从商者尤为重要。我们可以分析真正的优秀的商人，无不如此。他们以把“义”首先具化为“诚信”，然后延伸到“立人达人”、“善”以及博大情怀等各个方面。若是颠倒了义和利的关系，那么就会成为唯利是图的奸商，不会长久发展，更不会受人敬仰。
（四）仁者乐山，智者乐水
以山水形容仁者智者，生动形象而深刻。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好静，像山一般稳重；有智慧的人通晓事理，反应敏捷而又思维活跃，性情好动，就像水一般灵动。
孔子多用对比手法阐明君子理想：总结归纳《论语》中”君子“和”小人“相对的语句有以下部分。
1.君子周而不比，小人比而不周。（《论语・为政》）（君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结）
这句话主要理解好两个字：周、比。“周”是“团结、合群”的意思；“比”是“勾结、搞帮派”的意思。孔子认为，君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。（《论语・里仁》）（君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠）
这句话主要理解三个字：怀、土、刑。“怀”是“思念”；“土”是“乡土”；“刑”是“法制惩罚”。这句话是说，君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这也是君子与小人之间的区别点之一。
3.君子喻于义，小人喻于利。（《论语・里仁》）（君子明白大义，小人只知道小利）
“喻”即“明白、知晓、领悟”。这是孔子学说中对后世影响较大的一句话，广为人知。这句话明确地提出了“义利”的问题。孔子认为，“利”要服从“义”，要重“义”轻“利”，他的“义”，指服从等级秩序的道德。一个人，如果他一味地追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序，所以，孔子把追求个人利益的人视为小人。这种观点经过后代儒家的发展，就变成“义”与“利”尖锐对立、非此即彼的“义利”观了。
4.君子坦荡荡，小人长戚戚。（《论语・述而》）（君子心胸宽广，能够包容别人；小人爱斤斤计较，心胸狭窄）
孔子认为，作为君子，应当有宽广的胸怀，可以容忍别人，容纳各种事情，不计较个人利害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常忧愁，局促不安，就不可能成为君子。这是自古以来人们所熟知的一句名言。许多人常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
5.君子成人之美，不成人之恶；小人反是。（《论语・颜渊》）（君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反）
用我们现在的话来说就是，与人方便自己方便，赠人玫瑰手有余香。“成人之美，不成人之恶”是儒家一贯的思想主张，换句话说，即“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”的精神。而小人却与君子做的完全相反。
6.君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。（《论语・颜渊》）（君子的德行就像风，百姓的德行就像草，风向哪边吹，草就跟着向哪边倒）
此句中的“小人”，可以理解为“老百姓”的意思，不一定就是无德之人。君子用“德风”去影响、改造民风，让民风也变得好起来。以德化人，才是真正的教化。
7.君子和而不同，小人同而不和。（《论语・子路》）（君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调）
“和”即“和谐、协调”，“同”即“同流合污”。君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情，都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，与别人不能保持融洽友好的关系。这虽是就处事为人而言的，其实，在所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。“和而不同”显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。
8.君子泰而不骄，小人骄而不泰。（《论语・子路》）（君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若）
“泰”即“坦然、安静”，“骄”即“骄傲、傲慢、自满”。君子总是泰然、坦然，神情自若；小人总是骄躁、傲慢。此句和上面的“君子坦荡荡，小人长戚戚”十分相似，意境所指都差不多。
9.君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。（《论语・宪问》）（君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的）
仁德是一种比较高级的品德，连君子都不一定人人具有，更何况小人呢？换句话说就是，小人是根本达不到具有仁德这样的境界的。
10.君子上达，小人下达。（《论语・宪问》）（君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利）
什么是“上达”和“下达”呢？有两种理解，一是上达于道，即仁德明智，下达于器，即工农商各行各业；二是上达长进向上，日近乎高明；下达是沉沦向下，日近乎污下。可见，君子和小人的行为是一上一下，截然相反的。
11.君子固穷，小人穷斯滥矣。（《论语・卫灵公》）（君子安守穷困，小人穷困便会胡作非为）
君子处境不好，处于困境之中，仍然会洁身自好，会保持高尚的节操；而小人如果让他处于这种困境中，就会不择手段，就会胡作非为。君子和小人，真是否泰如天地。
12.君子求诸己，小人求诸人。（《论语・卫灵公》）（君子要求的是自己，小人要求的是别人）
在对己与对人的问题上，君子和小人，也是相反的。君子往往严格要求自己，首先从自己做起，查找自身的问题；而小人则往往放任自己，眼睛向外，只盯着别人。
13.君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。（《论语・卫灵公》）（君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命。小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事）
此句中的“小知”是做小事之意。重大使命，是绝对不能让小人去承担的，小人充其量也只能做做小事情而已。
14.君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（《论语・季氏》）（君子有三种敬畏：敬畏天命，敬畏地位高、德行高的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命而无敬畏，轻佻地对待地位高、德行高的人，轻侮圣人之言）
三畏三不畏是区别君子与小人的标尺。我们说，有所畏惧，才会谨言慎行，而无所畏惧，就有可能会胡作非为。
15.君子学道则爱人，小人学道则易使也。（《论语・阳货》）（君子学了道，就能惠爱百姓；小人学了道，就容易役使百姓）
这句话说明了“道”的重要性。“道”不仅能够改变君子，同样也能够改造小人。不学“道”的小人，很难使唤，而学了“道”的小人，就容易使唤了。
16.君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（《论语・阳货》）（君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会偷盗）